《新譯福音初稿》

1953 年，上海土山灣印書館出版了耶穌會徐匯總修院翻譯的《新譯福音初稿》， 同年在香港出版， 兩者的排版方式是完全一樣的。這是一部白話語體的福音書譯本，根據羅馬聖經學院梅爾克氏的希臘拉丁鑒定本譯出，對於拉丁文譯本與希臘文聖經不合之處，均按希臘文改正。
上文簡述了直至當時的天主教譯經成果，以及他們的譯經取向，然後作者提到《思高聖經》譯經工作的進展，由於尚未見其新約的出現，故此試行翻譯福音書。

李山甫( György Litványi,1901–1983)、申自天(René Archen, 1901–?)、狄守仁(Édouard Petit, 1897–1985)

1949 年，耶穌會士李山甫、申自天、狄守仁和蕭舜華共同翻譯了《新約全書》，並予以付梓。47 這部譯本以國語翻譯新約聖經，盡量保留希臘語的風格，強調文筆的優美，而其譯文與蕭舜華之前的譯文略有不同。
在上述譯者中，李山甫幾乎同時也有中文聖經的譯本分冊，但其譯文與 1949 年的新約僅有極少量的差異，基本上是相同的。

蕭舜華

從 1940 至 1943 年間，耶穌會士蕭舜華在 1940 年先後以國語翻譯和出版了四部福音的單行本，跟著在 1941 年出版了宗徒大事錄， 以及在1943 年出版了聖保祿書信集。蕭舜華在 1941 年另撰有一部《青年聖經讀本》，以較簡略的篇幅和用語，把整部聖經的內容節錄整理。

蕭靜山(Joseph Hsiao Ching‐Shan,1855–1924)

1918 年，耶穌會士蕭靜山出版了國語的四福音，38 隨後於 1922 年由直隸東南耶穌會（獻縣）出版《新經全集》初版。
本書是第一部天主教出版的新約全書，譯文簡潔通順，根據希臘文修訂，附有註釋。
蕭靜山的國語新約譯本的出現，正值中國五四新文化運動之際，迅即成為中國天主教當時較通行的譯本，以後多次再版。
1948 年和 1956 年，蕭靜山譯本由台中光啟出版社再版，以後重印。
1981 年 11 月，中國大陸的天主教會議決定印刷《新經全集》，這是中國大陸的天主教會近代最早使用的中文聖經。

馬相伯(1840–1939)

馬相伯（1840–1939）是中國著名的天主教徒和學者，於1862 年加入耶穌會，研習神學，並任神父和徐匯公學校長，至 1876 年退出耶穌會。馬氏以後參與政治、外交和教育工作，至 1917 年離開公職，退隱上海徐家匯土山灣，譯著天主教書籍。
1919 年，馬相伯出版《新史合編直講》，把新約的四卷福音書重新整理，按照事件先後排列，這部分是以文言撰譯的。本書另有註解，是以白話撰寫的。不過，《新史合編直講》並不是嚴謹的福音書翻譯。32 隨後，馬相伯在 30 年代再以文言翻譯福音書四卷《福音經》，題為「救世福音」或「對譯羅瑪監本四聖史」，1937 年完稿，為當時的南京主教于斌審核，准予刊印，但直到 1949 年才出版。在 1949 年的《福音經》中，有詳盡的序言，介紹這譯本的翻譯取向。每部福音書前有一短文，簡介該部福音書的架構主旨。
由於《福音經》譯成（1937 年）和出版（1949 年）之際，正值中國政局風雲色變之時，影響了它的流通。此外，《福音經》按照四福音逐字翻譯，文辭典雅，但對於教育程度不高的受眾，卻顯然難以通行。

沈則寬(Matthias Sen, 1838–1913)

1890 年，耶穌會士沈則寬以官話翻譯了《新史畧．宗徒事畧》，在上海土山灣出版。
27 本書合共一冊，上半部分有七卷，以福音書合參的方式編撰耶穌生平；下半部分有一卷，為宗徒大事錄的節錄。
沈則寬在本書序言中說，所謂「新史」，是指「耶穌實錄」。
這是福音書合參和宗徒大事錄的官話節錄本，附有地圖和插圖。
沈則寬也以官話翻譯和出版《古史畧》，把舊約的歷史分六卷記述。《古史畧》和《新史畧．宗徒事畧》合併成為兩冊，名為《古新史畧》。
沈則寬另撰有《古史參箴》一書，以近似小說的淺白語體，把舊約的故事改寫。

李問漁(Laurent Li Wen‐yu, 1840–1911，即李杕)

現存晚清最早出版的天主教聖經譯本，可以追溯至耶穌會士李問漁的譯著。
李氏是晚清著名的天主教學者，曾任震旦學院院長，南洋公學教師，先後創辦並主編天主教的中文報紙《益聞錄》和《聖心報》。

1887 年，李問漁的《宗徒大事錄》出版。1897 年，他的《新經譯義》由上海土山灣慈母堂出版，這卷書雖以「新經」為名，實際上只有四卷福音書。 換言之，李氏的譯經成果有福音書和宗徒大事錄，而以上都是文言譯本。

「空虛」

八種「空虛」
（1） 智慧的空虛（1:12-18）
作者以智慧來尋求人生的意義。考察了太陽下發生的一切，運用淵博的學問和豐富的經驗去尋求智慧，然而愈研究，愈追求，所得的結果愈令人失望，不得不承認是徒勞無益，所以作者概嘆智慧愈多，煩惱愈多；學問越廣，憂慮越深。
（2） 樂事的空虛（2:1-11）
智者多方面尋求各種享樂，如建築美侖美奐的房子，開闢園囿，聚斂各種物資，可是只能達到某一程度的滿足，最後還是與愚昧的人一般，難逃一死，因此覺得又是「空虛」。
（3） 勤勞的空虛（2:18-26）
從享樂看，不單智者沒有比愚人優越，連勤勞也比不上懶惰的好。人終日埋頭苦幹，天天辛苦經營，省吃儉用，聚積財寶，連夜裡也在憂慮，但死時分毫不能帶走，所作的一切事功都要留給那未曾勞作的人。假如繼承者不成器，揮霍無度，更令人痛心。所以勞碌一生，又是得到一份「空虛」。
（4） 競爭的空虛（4:1-8）
眼看別人的工作順利成功，便易心生嫉妒，因而引起競爭，以求并駕齊驅或比他人更好，故此試圖以不正當的手段，為求達到目的，在嫉火的競爭中，不但沒有給人帶來喜樂，反給人帶來痛苦悲傷，釀成人生的不幸，豈不是空虛嗎？
（5） 錢財的空虛（5:9-19）
當富人擁有大批錢財後，仍是不會知足，還會要求更多；錢財增多了，又終日焦慮不安，怕有朝一日生意失敗，一切成空，因此連夜間也憂心慼慼，不能睡眠。多賺了不能多享，反而成了財產的奴隸，徒增煩惱，所以錢財是空虛。
（6） 三多的空虛(6:1-6)
功業轉眼會化為烏有。一位出身貧窮，還有坐牢紀錄的青年，被擁立為王，躍上國王的寶座，建功立業，深為民眾稱頌，但是能夠維持多久？一旦死去，一切關於他的事情，瞬即被人忘掉，名譽難道不是空虛嗎？
（7） 慾望的空虛(6:7-12)
人獨居，只顧操勞辛勤，為自己賺取了大批的錢財，但物慾乃無底深淵，填之不滿，所以把自己弄得筋疲力竭，享用時，已經太晚，所得一切又沒有親人承繼，亦是淒慘空虛。
（8） 命運的空虛(8:9-17)
惡人當道，欺凌弱小，一生為非作歹，死後反隆重安葬，被人歌功頌德，大事讚揚；而善人修德立功，卻受盡蹂躪，百般折磨，死時卻被人忽視，作者察見現世一切發生的事倒行逆施，所以感到空虛。

多俾亞傳(Book of Tobit)

多俾亞傳的內容是記述一個充軍亞述，熱心猶太家庭的傳奇故事。這家庭中有兩位聖德不凡的人，同時在不同的地方遇到很大的痛苦：一位是恪守法律的托彼特，他為行愛人的善工而成了一位瞎子；另一位是被惡魔困擾的淑女撒辣。
兩人的身心靈雖受到極大的痛苦，但並沒有減少他們對天主信賴和依恃的心。
天主最終也俯聽了他們的祈禱，從困難中解救了他們，使瞎眼的托彼特復明，重見天日。也使撒辣完成婚姻大事，並以閤家團圓作結局，以托彼特感謝天主的聖歌作結束。

入門聖事

首次參與學校的入門聖事。
感謝Adrian和Nicholas。
感謝Limson和Toby。
感謝Gabriel 。
感謝Boris。
感謝神父。
感謝天主。