《禮記．學記》

 凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。

《禮記·祭義》

 惡言不出於口，忿言不反於身。

《漢書．王式傳》

 驪駒在門，僕夫具存；驪駒在路，僕夫整駕。

「上帝已死」(Gott ist tot)

尼采名言。

「當一個人打破了信仰上帝這項基督教化，就等於打破了一切：一個人的手中必然空虛。」

《奧賽羅》

要是每一次暴風雨之後，都有這樣和煦的陽光，那麼儘管讓狂風肆意地吹，把死亡都吹醒吧！

〈和子由澠池懷舊〉

 人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。

唐君毅

花果飄零

靈根自植

范仲淹

寧鳴而死

不默而生

白居易《初出城留別》

我生本無鄉

心安是歸處

蘇軾〈定風波．南海歸贈王定國侍人寓娘〉

萬里歸來顏愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。

試問嶺南應不好，卻道，此心安處是吾鄉。

高功能自閉症(High-functioning autism, HFA)

高功能自閉症，指智商中等或更高的自閉症患者，且多數具有語言能力，學習能力較佳、自閉傾向較不明顯；但語言理解與表達力、人際互動與聊天的能力仍有困難的自閉症患者。

學者症候群(Savant syndrome)

學者症候群，指在某種藝術或學術上超乎常人的能力。具有這種能力的人，其天賦有多種不同形式，有演奏樂器、繪畫、記憶、計算及日曆運算能力。10%的自閉症兒童會表現出學者症候群的特徵。

自閉症譜系障礙(autism spectrum disorders, ASD)

自閉症譜系障礙，徵狀是社交及溝通上的廣泛性異常、異常局限性的興趣、高度重複性的行為：
A自閉症
B亞斯伯格症候群(Asperger syndrome)
C待分類的廣泛性發展障礙(pervasive developmental disorder not otherwise specified, PDD-NOS)

亞斯伯格症病症在1944年被提出，因為成因與診斷標準長期存在爭議，2012年12月1日美國精神醫學會決議取消個名稱，並將之納入自閉症譜系障礙。

控制環境(Control Environment）

個人關切的問題稱為「關切範圍」(circle of concern)，包括自身健康、子女、事業等問題，共分三種。
1可直接控制的問題:改變你的習慣
2可間接控制的問題:發揮影響力
3無能為力的問題:用微笑來接納
將可以控制的事情圈起來，就是「影響範圍」(circle of influence)。我們要著重於影響範圍，把心力投注於自己能控制的事情，然後所獲得的成就將使影響範圍逐漸擴大。

The 7 habits Of Highly Effective People, Stephen Richards Covey

費里格尼(Andrew Fuligni)

2012年，美國加州大學洛杉磯分校(University of California，Los Angeles，UCLA)心理學系教授費里格尼(Andrew Fuligni)研究一百多名洛杉磯的高中生，分析熬夜對唸書的影響。結果是犧牲睡眠來唸書，只會有反效果。減少睡眠時間，將降低白天聽課的理解能力。
Cari Gillen-O’Neel, et al.,’To study or to sleep? The academic costs of extra studying at the expense od sleep, Child Development, 2012.

褪黑素(Melatonin)

褪黑素(Melatonin)，化學名為N-acetyl-5-methoxytryptamine，是一種在動物、植物、真菌和細菌中皆有發現的物質。在動物體內，褪黑素是一種調節生物鐘的激素；而其作用在其他生物體內可能不同，同樣，褪黑素在動物體內的合成過程也不同於其他物種。
在高等動物中，褪黑素是由視網膜、眼部晶狀體、胃腸道及松果體中的松果體細胞製造的。松果體產生的褪黑素是內分泌荷爾蒙，會進入血液；視網膜和胃腸道則產生旁泌性荷爾蒙。下丘腦的視交叉上核會由視網膜接收每日光暗的規律，從而影響褪黑素的製造。
褪黑素訊號是晝夜規律的一部份，但中央神經系統才是控制內分泌系統及旁泌性系統的主要組織。
諾貝爾獎得主阿克塞爾羅德博士(Julius Axelrod)曾經進行過很多實驗，證實褪黑素和松果體有助控制睡眠循環。

薩克教授(Prof Amanda Sacker)

2013年，倫敦大學學院（UCL）的薩克教授領導的研究對象是11178名兒童，研究兒童分別在3歲、5歲和7歲的認知發展和睡眠時間。
研究發現，整體來說，從沒有固定睡眠時間的孩子，在同齡兒童中的閱讀、數學和空間的認知能力最差；這個情況又以女童比男童普遍，女童受到更長遠的影響。
晚睡或睡不定時的兒童大多來自社會背景欠佳的家庭，這些家庭通常不會對兒童說睡前故事，這些兒童看更多的電視，很多時候在自己房間內看。
薩克教授說，睡眠不足打亂身體的自然節奏，削弱腦部學習的認知能力。研究結果說明了規律對兒童非常重要。
兒童越早培養良好睡眠習慣越好。不過，任何時候開始定時入睡都是好的。

Yvonne Kelly, Amanda Sacker, et al., ‘Time for bed: associations with cognitive performance in7-year-old children: a longitudinal population-based study”, Journal of Epidemiology & Community Health, 8 July 2013.

老鼠樂園(Rat Park)

1980年，加拿大西門菲莎大學心理學教授亞歷山大(Bruce K. Alexander)想證明，在實驗室觀察到的，老鼠對鴉片類的藥物產生上癮現象，是源自於環境造成的壓力，而不是單純的藥物作用。

為了證明他的假設，他建造了一個符合野外老鼠生活環境的實驗區，面積 8.8平方公尺。在食物充足的環境中，養殖了16到20隻的老鼠，讓它們自由活動，有正常的社交生活。老鼠先被餵食57天的嗎啡，確認成癮，再被放至實驗區。實驗區中提供單純的水與加了嗎啡的水，讓老鼠自由飲用。實驗顯示，在多數的狀況中，老鼠會選擇單純的水來飲用。

這個實驗證明了逃避壓力是造成藥物成癮的原因之一。

Alexander, B.K., Beyerstein, B.L., Hadaway, P.F. & Coambs, R.B. (1981). The effects of early and later colony housing on oral ingestion of morphine in rats. Pharmacology, Biochemistry, & Behavior, 15, 571-576

聖嘉祿(St. Charles Borromeo)米蘭樞機主教

聖嘉祿(St. Charles Borromeo)米蘭樞機主教

十六世紀，聖教多難。教會的中流砥柱，改革運動的中心人物共有四位：教宗聖比約五世、聖斐理伯內利、聖依納爵和今天瞻禮紀念的聖嘉祿。

聖嘉祿出身意大利米蘭貴族，生於一五三八年十月二日。父親是包絡米伯爵，母親出自名門，是教宗聖比約四世的姐姐。聖嘉祿弟兄姊妹六人，自幼熱心敬主。十二歲時，行剪髮禮，在米蘭學習拉丁文。畢業後，入巴維亞大學。在學校裡，已有超凡的聖德，被同學奉為模範。廿二歲那年，考取博士學位。

一五五九年教宗保祿四世駕崩。嘉祿的母舅梅田西樞機當選繼任，即比約四世。

嘉祿聖德卓著升任樞機，兼米蘭教務管理員。不久，教廷任命他為波倫日、羅麥雅特使，葡萄牙、瑞士、荷蘭「保佐人」，方濟各會、加爾默羅會及其他若干修會「保佐人」。嘉祿雖然身兼數職，處理公務井井有條。他在百忙中，還抽時間從事音樂和體育活動。

嘉祿是一位博學多才的知識分子，熱心提倡學術研究，在梵蒂岡創設了學術研究協會，延聘專家作學術演講，擔任專門研究工作。

嘉祿在教會擁有崇高的地位和權力，可是他非常謙遜，常常擔憂自己的地位太高，自己的權力太大，惴惴不安。他渴望早日掛冠求去，入隱修院修道。有一次，巴格德主教可敬的巴爾多祿茂到羅馬。嘉祿就將自己的心事告訴巴爾多祿茂：「你知道我的環境，我希望把這些公職除去，入修院隱修，與天主日日晤談，外界的聯繫一概斷絕。」巴爾多祿茂就勸他不必擔憂，天主賞賜他這個尊貴的地位和權力，是叫他充分利用，為聖教會服務，所以他必須努力工作，幫助聖教會，傳揚福音，榮主救靈。

教宗比約四世就任不久，決定重開脫利騰大公會議（該會議於一五五二年起休會）。負責執行這項偉大任務的是聖嘉祿。一五六二年，脫利騰會議復會。這次會議（脫利騰會議的第三部分）歷時兩年，召開大小會議多次，討論各項有關教理和教會紀律的重要議案。會場最活躍的人物是聖嘉祿。歷史性的脫利騰大公會議，獲致如此美滿的成績，聖嘉祿是第一位功臣。

在脫利騰會議進行中，嘉祿的父親包絡米伯爵逝世，爵位按照法律應由嘉祿繼承。嘉祿一心獻身事主，視富貴如敝屣，就將伯爵的名銜讓給叔父儒呂。

一五六三年，嘉祿領受了鐸品神職。兩個月後，祝聖為主教。可是他教廷的公務太忙，一時來不及上任，赴米蘭治理教區。教會根據脫利騰大會會議的決議，準備編制要理書，修訂禮儀和聖教音樂，這任務又落在嘉祿的肩上。

那時候，米蘭教務由副主教代理。這位副主教忠實執行大公會議的改革方案，由一批耶穌會會士協助辦理。聖嘉祿獲得教廷批准，忙中偷閒，赴米蘭召開教務會議，視察本區教務。臨行時，教宗授予意大利全境特別欽使的榮銜。

他到了米蘭，備受信友的熱烈歡迎。第一天在主教大堂講道，主題是聖經上耶穌說的：「我渴望而又渴望，同你們吃這一次逾越節羔羊。」

米蘭教務會議按照脫利騰大公會議的決議，也擬訂神職人員的訓練方案，對於彌撒聖祭、施行聖事、星期日講解要理等其他重要問題，也擬訂了周密賢明的執行細則。

嘉祿以特別欽使的身分在多斯卡尼處理會務期間，奉召返回羅馬。教宗比約四世病危，嘉祿和聖斐理伯內利隨侍左右，為教宗送終。新教宗比約五世登極，挽留嘉祿繼續在教廷供職。嘉祿因米蘭教務亟待自己治理，不容久離任所，婉言謝絕。教宗無奈，准他離京，臨行時賜予特別祝福。

一五六六年四月，嘉祿到米蘭，致力整頓教區紀律。他自己以身作則，操務苦行，生活儉樸，主教府收入全部用於慈善事業。有一次，人們見他的被褥太薄，特給他添置一條厚被。嘉祿道：「不必買，假如天氣寒冷，上了床，身體自然會暖和。」

亞斯底主教隨聖嘉祿視察教區。他在嘉祿參加的殯禮中，發表悼詞道：「我隨嘉祿主教視察教區，天氣非常寒冷，他深夜還在臥室讀書，身上只穿一件單薄的長衣。我問他要不要加穿一件衣服。他答道：我沒有別的衣服，白天我穿主教的禮服，夜間穿便服。我們只有這一件便服，夏天冬天都一樣。」

嘉祿把主教府的銀器賣掉，所得的錢全部捐給貧苦的教友。除了慈善事業外，嘉祿又撥巨款資助學校。杜愛英國學院，大部分基金都是由嘉祿捐助的。所以亞倫樞機稱他為「杜愛英國學院創辦人」。

嘉祿為本區神職人員組織退省神工。他自己每年參加避靜兩次，每天早晨，奉獻彌撒聖祭前，告解一次。

嘉祿對教會所訂的禮儀非常注意。無論他有甚麼急事，或是遇到冗長的禮儀，總是用心地誦念經文，絕不草率。

嘉祿愛主的熱忱，鼓舞著眾人修德行善。嘉祿的善表，是他整頓教區紀律的最有效的武器。他召集教務會議多次，擬訂改革紀律的詳細方案。嘉祿在推行改革運動時，恩威兼施。

嘉祿的口才並不很好，他講道完全靠個人的努力，才獲得成功。他的知友亞基利說：「嘉祿沒有天生的口才，說話的聲音又很低，可是他一上講台，字字打入聽眾的心坎，這一點確是非常難能可貴的。」

嘉祿對兒童的要理非常注意。除了督促本堂司鐸每主日講道以外，他又創設了教理研究會。研究會擁有七百四十所教理學校，三千名要理講解員，四萬名學生。聖嘉祿可以說是「主日學」的鼻祖。他創辦的公教主日學，比新教的主日學早二百年。

嘉祿的傳教工作，多次獲得巴爾納伯會的協助。一五七八年，他創立了「聖盎博羅削會」，會士都是不加入任何修會的司鐸，志願為主教服務，矢發服從主教的聖願。會士們協助嘉祿辦理許多傳教事業。

嘉祿大刀闊斧的改革，遭到當地權貴的反對，這在情理之中。關於教會和地方行政機關的權限問題，雙方相持不下，請求教宗和國王裁斷，結果嘉祿獲得勝利。

有一次，嘉祿視察教區，市政參議員乘機興風作浪，妄稱嘉祿無權視察，要求教宗將他撤職。可是國王卻支持嘉祿，命令總督尊重主教的教務視察權，市政機關不應妄加干涉。

若干反對嘉祿的人，計劃陰謀暗殺聖人。兇手埋伏在主教小堂門口，嘉祿跪在祭台前念晚禱，兇手開槍射擊，嘉祿僅受輕傷，安然脫險。

米蘭農田歉收，糧荒嚴重。嘉祿募集穀麥，賑濟災民，主教府每天供給三千災民的口糧。

嘉祿致力訓練神職人員，創設修院三座，十八年內召開教務會議十六次。

一五七五年，嘉祿為舉行聖年大赦前赴羅馬。下一年，米蘭舉辦聖年大赦，教友雲集，盛況空前。

米蘭大疫期內，總督和縉紳離城逃避，嘉祿不顧生命危險，留居城內，主持救濟工作。主教府神職人員不夠分配，嘉祿就向各修院呼籲，請求協助，修士紛紛響應主教的號召，全體動員，參加看護病人的工作。這一次米蘭疫病的嚴重，空前未有，喪命者不計其數，商業停頓，糧食缺乏。嘉祿每天需籌募糧食銀錢，供應數千人的膳食，歷盡辛苦。主教府的財產全部變賣後，嘉祿還欠了許多的債務，他甚至將宗教遊行所用的帳篷都全部拆下來，裁製衣服，發給災民使用。

嘉祿建築了許多臨時醫院，在街道上搭起臨時祭台，病人可以在自己的窗口望彌撒。嘉祿重新將教友們組織起來，協助神職人員看護病人。他自己每天親自往城內各區照顧病人，給他們準備善終。米蘭大疫，於一五七六年爆發，兩年後（一五七八年）才終止。嘉祿在這兩年內，獻出全部身心為病人服務，日以繼夜，心力交瘁，個人的生命安全，早已置之度外。

一五八Ｏ年，十二位英國青年，由羅馬前往英國傳教，道經米蘭，嘉祿熱情招待他們，其中一位還在米蘭講道，那就是十八個月後，在英國為主致命的真福雷夫沙文。

嘉祿與聖類思公撒格相遇是一五八Ｏ年的事。那時侯，聖類思還只有十二歲，初領聖體時，送聖體給他的，是聖嘉祿。

嘉祿公務繁劇，睡眠不足，身體一天比一天衰弱。教宗額我略十三世禁止他在封齋期間，守齋太過分。

一五八三年，嘉祿以教廷特派視察員的身份，巡視瑞士。他全力勸化新教徒歸正。有一天，遇到一個不識字的牧童，花了很長的時間教他念天主經、聖母經，待他念會了才走開。

沙華公爵身患重病，群醫束手無策，家人已給他準備後事。嘉祿聞訊，親往探視，到了病室，公爵歡呼道：「我決不會死，我一定會好的。」第二天，嘉祿送聖體給他領，並為他祈禱，公爵的病立刻好了。

一五八四年，嘉祿的身體，比以前更衰弱。十月裡，到華拉流山做了一年一度的退省神工。該月廿四日起，病勢惡化。廿九日赴米蘭，諸聖瞻禮日，在故鄉亞隆伯做了最後一次彌撒，追思已亡瞻禮在米蘭領受最後聖事。十一月四日子時，安逝主懷，享年僅四十六歲。

嘉祿於一六一Ｏ年由教宗保祿五世列入聖品。

西國記法

《西國記法》是明朝意大利傳教士利瑪竇所著，萬曆二十三年（1595年）成書於南昌，是中國的第一本記憶術書籍。

利瑪竇有超常記憶力，不但學好了中文，還熟記中國的四書五經等經書典籍，更能夠迅速記憶文章，甚至橫向、豎向和倒過來背誦。不少士大夫嘖嘖稱奇，紛紛向他請教記憶方法，於是他寫了此書，向他們介紹記憶法。書中提出大腦有記憶功能，並且詳細講解把需記憶的事物，化為實在的物件，放置在想像的處所中。利瑪竇在書中也就中文字的特點，設計出多種把中文字轉為圖像的方法。

1原本篇
2明用篇
3設位篇
4立象篇
5定識篇
6廣資篇

蕾特氏症(Rett's disorder)

1966年，奧地利神經學家蕾特(Andreas Rett)提出的神經障礙，因此病症以蕾特命名。

超驗規格 (Transcendental precepts)

1.要留心 (be attentive )
經驗是認知的起源，沒有經驗，無從得到任何知識。留心一切感官與料，是認知的首要行動 不留心經驗，人無從進行任何認知。

2. 要明智( be intelligent)
面對經驗，人便會即時作出理解，過程是真意向性的，並非盲目莽撞，顯示人具備自覺的悟性( conscious intelligence)。 人並非自動獲得理解，需經過反覆詢問，
才能洞察笛中原由，達到理解 不努力去理解，便是愚笨。

3要合理 (be reasonable)
理解能夠是多面和互相矛盾的，需要對理解作出批判性反省，衡量證據，尋求足夠理由，判斷其是否正確 過程是自覺及具意向性的，顯示出人具備「反思理性」(critical rationality )的能力 忽略合理判斷，便是愚昧，便是武斷。

4要負責( be responsible )
人從判斷事實或可能性，進而判斷價值，慎思抉擇，付諸行動 ，過程並非盲目或無意識的，顯示人具備良知、能對自己的拱擇及行為負責， 欠缺良知及實任感，便是精神病人( psychopaths)。

郎尼根(Bernard Lonergan)的認知理論(cognitional theory)

1經驗層面(empirical level)
 我們感知、接收、想像、戚覺、說話、行動。

2悟性層面 (intellectual level)
我們詢問、理解、表達所理解的、找出表達內容的前提和暗示。

3理性層面(rational level)
我們反省、整理證據、對 命題的真假值、確定與可能性作出判斷。

4負責層面(responsible level)
此層面包括我們自身的運作和目標:思量行動的可能途徑、衡量其價值 ，作抉擇及實踐抉擇。

孟喬森症候群(Munchausen syndrome)

孟喬森症候群是一種通過描述、幻想疾病症狀，假裝有病乃至主動傷殘自己或他人，以取得同情的心理疾病。它還有求醫癖、住院癖、佯病症等俗名。
此疾病得名於德國的小說人物——閔希豪森男爵(Freiherr von Münchhausen)，此人虛構了許多自己的冒險故事，如在月球上漫步，拽著自己的頭髮讓自己升天等。
1951年，一篇發表在英國著名醫學雜誌《刺針》(The Lancet )上的文章，第一次以孟喬森症候群的名義命名這種症狀。

《默示錄》的「七教會」

1厄弗所(Ephesus)
2斯米納(Smyrna)
3培爾加摩(Pergamum)
4提雅提辣(Thyatira)
5撒爾德(Sardis)
6非拉德非雅(Philadelphia)
7勞狄刻雅(Laodicea)

假我(false self)

假我
1覺得自己不真實
2戴著面具生活
3疏離感
4過分依賴別人的感受
5條件式的愛人
6避免玩耍或有趣的事物
7總是想做正確的事或操控

真我(true self )

真我
1對現實和環境的認知能力較佳，並能與之安然相處
2思想、行為都比較自然、率真；較獨立自主、喜歡獨處
3不介意展現內心孩童的那一面
4需要玩耍並享受有趣的事物

過渡客體( transitional object)

過渡性客體是第一個「 非我 」 所有物（ the first not-me possession ）當嬰兒喪失 全能的幻覺，發現週遭有 「 非我 」 （ not-me ）等客體，它開始建立 「 我 」（ me ），也才能開始發展客體關係。(唐諾‧溫尼考特,〈過渡客體與過渡現象〉, 1953年)

羅納德·費爾貝恩（William Ronald Dodds Fairbairn)

英國精神科醫生羅納德·費爾貝恩（William Ronald Dodds Fairbairn，1889年-1964年）是心理分析學的理論構建者之一。作品包括：《人格的心理分析研究》（Psychoanalytic Studies of the Personality, 1952）和《從本能到自我：羅納德·費爾貝恩研究論文選集》（ From Instinct to Self: Selected Papers of W. R. D. Fairbairn, 1994）。

唐諾‧伍茲·溫尼考特（Donald Woods Winnicott)

唐諾‧伍茲·溫尼考特（Donald Woods Winnicott，1896年4月7日－1971年1月28日），英國兒科生、精神分析學家，貢獻於客體關係理論(Object relations theory)，著名於真我和假我(True self and false self)，過渡客體( transitional object)的理論尤其有名。

教育電視節目

2012年，美國心理學家Dr. Ostrov曾經招募75個2-5歲的幼稚園學生，進行研究，觀察及記錄他們的行為，再對照他們看的DVD和電視節目。
結果發現，看暴力的電視節目，小朋友有樣學樣，行為出現較多的身體攻擊，如搶玩具、拉扯推撞，甚至打人。
看「教育」的電視節目，例如《Arthur》、《Clifford the Big Red Dog》等等，亦會出現關係攻擊，如孤立某個小朋友，故意不理睬他，不准他加入遊戲；講其他小朋友壞話，甚至同人絕交等等。
父親應該陪同子女觀看電視節目，並作出指引。

Ostrov, J.M., Gentile, D.A.& Mullins, A.D.(2013),“Evaluating the effect of educational media exposure on aggression in early childhood”, Journal of Applied Developmental Psychology, December2012, pp.38-44.

哈里·斯塔克·沙利文(Harry Stack Sullivan)

哈里·斯塔克·沙利文(Harry Stack Sullivan)，1892年2月21日出生於紐約州諾威奇鎮(city of Norwich)，1949年1月14日逝於法國巴黎，美國心理學家，其心理學研究工作是基於直接和可檢驗的觀察。作品包括《精神病學的人際理論》(The Interpersonal Theory of Psychiatry, 1953)。

若望‧雷濟思(St. John Francis Regis)

若望‧雷濟思，1597年出生於法國風維特，在法國東南部牧民，1640年12月31日逝世於拉‧盧維克。

聖安德．保保拉(St. Andrew Bobola)

聖安德．保保拉，1591年在今波蘭出生，1611年加入耶穌會，1622年晉鐸；先在立陶宛首都維爾納及華沙，從事講道及聖母會（即現今的基督生活團）指導司鐸的職務，然後1636年在波蘭東部為巡迴教士。當地天主教會受俄國東正教迫害，在爆發嚴重的教難時，他堅強了無數教友的信仰，被哥薩克人逮捕，忍受極殘暴的酷刑，他於1657年殉道。1938年由教宗庇護十一世列入聖品，聖人以傑出的宣講及牧民熱忱著稱。

聖伯鐸˙賈宜修(Peter Canisius)

十六世紀正值歐洲宗教改革運動（Reformation）興起，西方羅馬天主教會基石面臨動搖的時期，各天主教家庭莫不嚴厲堅守自己的信仰。伯鐸˙賈宜修就於此時出生於這樣的一個荷蘭家庭。及長，前赴德國科隆深造，他的信念更為堅定。1543年時，他遇到耶穌會的首批會士法伯爾（Pierre Favre）神父，當即決定加入團體，並於1546年晉鐸。窮畢一生精力抵擋路德帶來的巨大影響力。

聖伯鐸˙賈宜修不僅在自己的祖國荷蘭宣講，行跡更遍及德國、瑞士，四處皆見得到他辛苦播下的果實。他翻譯路德不願重視的教宗牧函，重編教理，爾後這本教理書更以十五種語言面世。他在布拉格、慕尼黑等地建立了多所大學及神哲學院；曾任教宗與王侯間的大使；擔任過耶穌會許多會院的院長，和德國省省會長。聖伯鐸˙賈宜修聲名遠播，終被召請參與脫利騰大公會議。

聖伯鐸˙賈宜修嚴辭對抗改革派教義，溫和對待新教徒。他清楚天主教會的積弊之處，力爭教會革新，贊成教會的改革必須針對「教士及教友的無知」。當時只用來作為散播疑慮及爭辯工具的印刷機，在聖伯鐸˙賈宜修手中成為「服務天主，創造進步」的好幫手。

聖伯鐸˙賈宜修過逝於瑞士，留下近八千頁致國王、王侯、教宗及主教的書信，著力撫慰、指引或責斥眾人。日後被教會宣封為教會聖師。

聖路易吉·貢扎加(Aloysius Gonzaga)

聖路易吉·貢扎加
（Aloysius Gonzaga, 義大利語：Luigi Gonzaga，1568年3月9日－1591年6月21日）義大利貴族貢扎加家族出身的耶穌會會士，出生於神聖羅馬帝國曼切華公國卡斯蒂廖內德萊斯蒂維耶雷，在羅馬學院求學期間因照顧流行病患者而死。他於1605年列福，1726年列聖。

瑪竇福音

《瑪竇福音》記述耶穌言行，並未全按編年的次第，而是出於作者的匠心獨運。他把耶穌公開傳教的整個生活分作五段，每段先記事，後記言：
（1）3-7章；
（2）8-10章；
（3）11-13:53章；
（4）13:54-18章；
（5）19-25章。

君士坦丁(Constantine the Great)

在穆爾維大橋戰役(Battle of the Milvian Bridge)的前夕，君士坦丁(Constantine the Great)看到天空上閃耀著十字架樣的火舌與這樣的話：「在這徽號下，汝可克敵。」(In Hoc  Signo Vinces.)

馬爾谷(Mark)

馬爾谷又名若望，生於耶路撒冷，出於富有家庭（宗12:12-13）受過良好教育，對於希臘文亦有相當的造詣。他與巴爾納伯是表兄弟（哥4:10）。當保祿與巴爾納伯初次出外傳教時，他曾參於行列；但不知何故，半途獨自返回了耶京（宗13:5-13）；因此，保祿二次出外傳教時，不願再接受他參加，他遂與巴爾納伯作伴出外傳教（宗15:37-39）。大約在喀勞狄皇帝逝世後（公元54年），他隨伯多祿到了羅馬（哥4:10；費24）；後又去了小亞細亞，從那裏又返回羅馬，作了伯多祿和保祿的助手（伯前5:13；弟後4:11）。伯多祿很喜愛他，稱他為自己的「兒子」（伯前5:13）。歷代相傳，他是伯多祿的「翻譯員」和「隨員」，以後作了埃及亞歷山大里亞城的首任主教。聖教會每年4月25日慶祝他的瞻禮，並認他是一位為主殉道的聖史。

馬爾谷福音

《馬爾谷福音》是四《福音》中最簡短的一部。對耶穌的童年事蹟隻字未提，對耶穌的言論也很少記述；對耶穌公開生活的事蹟，全是依據聖伯多祿的的傳授，按次敘述（參閱宗10:36-43）：
1從耶穌受洗開始（1:1-13），
2敘述耶穌在加里肋亞（1:14-9:50），
3猶太和耶京的傳教生活（10-13章）；
4以苦難聖死與復活升天結束（14-16章）。

耶穌基督的族譜

1亞巴郎 Abraham
2 依撒格 Isaac
3 雅各伯 Jacob
4 猶大 Judah
5 培勒茲 Perez
6 赫茲龍 Hezron
7 阿蘭 Aram
8 阿米納達布
9 納赫雄 Nahshon
10 撒耳孟 Salmon
11 波阿次 Boaz
12 敖貝得 Obed
13 葉瑟 Jesse
14 達味 David
15 撒羅滿 Solomon
16 勒哈貝罕 Rehoboam
17 阿彼雅 Abijah
18 阿撒 Asaph / Asa
19 約沙法特 Jehoshaphat
20 約蘭 Joram
21 烏齊雅 Uzziah
22 約堂 Jotham
23 阿哈次 Ahaz
24 希則克雅 Hezekiah
25 默納舍 Manasseh
26 阿孟 Amon / Amos
27 約史雅 Josiah
28 耶苛尼雅 Jechoniah
29 沙耳提耳 Salathiel
30 則魯巴貝耳 Zerubbabal
31 阿彼烏得 Abiud
32 厄里雅金 Eliakim
33 阿左爾 Azor
34 匝多克 Zadok
35 阿歆 Achim
36 厄里烏得 Eliud
37 厄肋阿匝爾
38 瑪堂 Matthan
39 雅各伯 Jacob
40 若瑟 Joseph
41 瑪利亞 Maria
42 耶穌 Jesus
瑪 1:1-17 （共 42 代）

葉瑟(Jesse)

由葉瑟的樹幹將生出一個嫩枝，由它的根上將發出一個幼芽。
上主的神，智慧和聰敏的神，超見和剛毅的神，明達和敬畏上主的神將住在他內。
【他將以敬畏上主為快慰，】他必不照他眼見的施行審訊，也不按他耳聞的執行判斷。
(依11:1-3)

路加福音

《路加福音》大都是依照宗徒教理講授的次序編排的：
1耶穌童年史（1,2章）
2加里肋亞傳教生活（4:14-9:50）
3赴耶京途中傳教（9:51-19:28）
4耶京傳教生活（19:29-21:38）
5苦難聖死與復活（22-24章）。

《梅瑟與一神教》(Moses and Monotheism)

在1939年，佛洛伊德的《梅瑟與一神教》出版。
《梅瑟與一神教》藉「伊底帕斯情結」解釋社會、政治現象。佛洛伊德以「伊底帕斯情結」作為宗教起源，並在宗教史中，以此說明天主教與猶太教的宗教現象。

幻想朋友(Imaginary friend)

澳洲維多利亞省拉籌伯大學（La Trobe University）伊凡基德博士(Dr. Evan Kidd )與同事安娜羅比研究了44名兒童，發現其中22位擁有幻想的朋友，而且他們比較能夠向別人表達自己的想法。 
基德博士指出兒童有了幻想的朋友，在自己與朋友虛構的互動過程中，增加了很多練習的機會。我們認為這促進了這些兒童會話技巧的發展，因為雙方的對話都要由他們負責。


Roby, A., & Kidd, E. (2008). The referential communication skills of children with imaginary companions. Developmental Science, 11, 531 - 540.

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耶特洛(Jethro)

那時梅瑟為他的岳父，米德楊的司祭耶特洛放羊；一次他趕羊往曠野裏去，到了天主的山曷勒布。(出3:1)

阿默蘭(Amram)

意思是「( 天主的) 宗族是高超的」。
刻哈特的兒子，梅瑟、亞郎及瑪利亞的父親，他娶了自己的姑母約革貝得(即刻哈特之妹)為妻(出6:20)，後來這種血親婚姻為梅瑟法律所禁止(肋18:12)。

1亞郎(Aaron)
2梅瑟(Moses)
出6:20

依撒格(Isaac)

依撒格(Isaac)，意謂「他笑」，是「願天主笑」的簡寫，以民的三位偉大聖祖之—亞巴郎、依撒格、雅各伯——亞巴郎的第二子，亦是撒辣的獨子( 創21:1-7)，是二人年老時所生的兒子( 創17:17; 18:12; 21:16)。

1厄撒烏(Esau)
2雅各伯(Jacob)

哈郎(Haran)

1羅特(Lot)
2米耳加(Milcah)
3依色加(Iscah)

創造天地

1光
2天
3陸地和海洋
4兩個大光體
5生物
6人

特辣黑(Terah)兒子

1亞巴郎(Abram )
2納曷爾(Nahor)
3哈郎(Haran)

諾厄兒子

1閃(Shem)
2含(Ham)
3耶斐特(Japheth)

哈諾客(Enoch)

加音認識了自己的妻子，她懷了孕，生了哈諾客。加音建築了一座城，即以他兒子的名字，給這城起名叫「哈諾客。」(4:17)
哈諾客時與天主往來，然後就不見了，因為天主將他提去。(5:24)
默突舍拉(Methuselah)
拉默客(Lamech)
諾厄(Noah)

基本情緒(primary emotions )

1生氣/敵意(Anger)
2害怕/悔恨 (Fear)
3悲傷(Sadness)
4厭惡(Disgust)
5高興(Joy)

1980年，普洛特契克提出基本情緒(primary emotions)。
http://tojerome.blogspot.hk/2009/02/robert-plutchik.html


電影Inside Out請來Paul Ekman作顧問。

情緒輔導(Emotion Coaching)

1察覺孩子的情緒(Be aware of a child’s emotions)
大人們必須先學會察覺自己的情緒，才能在孩子身上察覺情緒。當人可以察覺情緒時，對於情緒輔導就有了充分的準備。情緒的表現包括：忿怒、憂傷、興奮等。

2體認情緒的教養功能(Recognize emotional expression as an opportunity for intimacy and teaching)
把孩子負面的情緒表現視為實行同理心、與孩子建立親密關係、以及教導孩子處理情緒的良機。千萬不能以漠視的態度來面對。

3以同理心傾聽(Listen empathetically and validate a child’s feelings)
此步驟為情緒輔導過程中最重要的一步。傾聽不單只是用雙耳，更要利用雙眼去觀察孩子情緒的表徵﹝例如：肢體動作、面部表情﹞。

4幫助孩子表明情緒(Label emotions in words a child can understand)
就是當孩子情緒受到刺激時，幫助他們去描述﹝形容﹞這情緒。也就是讓孩子能以正確的言辭來表達他們的感受。

5解決問題並設定規範(Help a child discover appropriate ways to solve a problem or deal with an upsetting situation)
當孩子以不適當的方式表達負面情緒時，父母必須對不適當的行為予以規範，並且指導孩子思考一些較適當的方法來處理負面的情緒。

好個性勝過好成績：高EQ小孩的教養秘訣(The Heart of Parenting：Raising an Emotionally Intelligent Child)

約翰．高德曼(John Gottman)

教養作風
1忽視型父母(Dismissing Parent )
2反對型父母(Disapproving Parent)
3放任型父母(Laissez-Faire Parent)
4輔導型父母(Coaching Parent)

The Heart of Parenting: Raising and Emotionally Intelligent Child

表情(expressions)

1 真表情(Macro expressions)
指持續½-4秒，配合語言及聲線的表情。

2 微表情(Micro expressions)

3 假表情(False expressions)

4 偽表情(Masked expressions)

面部微表情(Micro-momentary facial expressions)

1966年，哈格德(Haggard)與艾薩克斯(Isaacs)在研究中，將影片一幀一幀的分析，以觀察非語言溝通，提出面部微表情(Micro-momentary facial expressions)。


Haggard, E. A., & Isaacs, K. S. (1966). Micro-momentary facial expressions as indicators of ego mechanisms in psychotherapy. In L. A. Gottschalk & A. H. Auerbach (Eds.), Methods of Research in Psychotherapy (pp. 154-165). New York: Appleton-Century-Crofts.

保羅·艾克曼（Paul Ekman）

1972年，美國心理學家保羅·艾克曼（Paul Ekman）提出基本情感。
1憤怒(anger)
2厭惡(disgust)
3恐懼(fear)
4快樂(happiness)
5悲傷(sadness)
6驚訝(surprise)
7輕蔑(contempt)

《人與動物的情感表達》（The Expression of the Emotions in Man and Animals）

1872年，達爾文(Charles Darwin)在《人與動物的情感表達》(The Expression of the Emotions in Man and Animals)中，提出面部表情具有普世性的先驗語言：
1快樂(happiness)
2驚訝(surprise)
3害羞(shyness)
4厭惡(disgust)
5憤怒(anger)
6悲傷(sadness)

亞當兒子

1加音(Cain)
亞當認識了自己的妻子厄娃，厄娃懷了孕，生了加音說：「我賴上主獲得了一個人。」(創4:1)
2亞伯爾(Abel)
3舍特(Seth)
亞當又認識了自己的妻子，她生了個兒子，給他起名叫舍特說：「天主又賜給了我一個兒子，代替加音殺了的亞伯爾。」(創4:25)

伯恩斯抑鬱症清單（Burns Depression Checklist, BDC）

賓夕法尼亞大學（University of Pennsylvania）的David D•Burns博士設計出抑鬱症的自我診斷表:
共有20題，主要是過去1星期或現在的個人感覺評定｡
評分為0至3分，沒有，為0分; 輕度，為1分; 中度，為2分; 嚴重，為3分。
1. 你是否一直感到傷心或悲哀？
2. 你是否感到前景渺茫？
3. 你是否覺得自己没有價值或自以為是一個失敗者？
4. 你是否覺得力不從心或自嘆比不上别人？
5. 你是否對任何事都自責？
6. 你是否在做决定時猶豫不决？
7. 這段時間你是否一直處於憤怒和不滿狀態？
8. 你對事業、家庭、愛好或朋友是否喪失了興趣？
9. 你是否感到一蹶不振做事情毫無動力？
10. 你是否以為自己已衰老或失去魅力？
11. 你是否感到食慾不振或情不自禁地暴飲暴食？
12. 你是否患有失眠症或整天感到體力不支、昏昏欲睡？
13. 你是否喪失了對性的興趣？
14. 你是否經常擔心自己的健康？
15. 你是否認為生存没有價值，或生不如死？
測試後，請算出你的總分並評出你的抑鬱程度。
0～4分，没有抑鬱症；
5～10分，偶爾有抑鬱情緒；
11～20分，有輕度抑鬱症；
21～30分，有中度抑鬱症；
31～45分，有嚴重抑鬱症。
中度和嚴重抑鬱症要立即到心理專科診治。

心智工具(Tools of the Mind)

戴蒙用波卓娃(Elena Bodrova)和梁(Deborah Leong)的「心智工具」課程來減緩這些衝動的孩子。

其中一個技術是有結構的遊戲(structured play)：如果老師請一個4歲的孩子站著不要動，越久越好，小孩平均只能乖乖地站1分鐘；相反的，在假扮遊戲中要孩子扮演工廠的警衛，這時他可以站4分鐘。

戴蒙發現玩「心智工具」遊戲的孩子在需要執行功能的測驗上，分數較高。

Bodrova, E., “Make-believe Play vs. Academic Skills: A Vygotskian Approach to Today’s Dilemma of Early Childhood Education” European Early Childhood Education Research Journal. 2008

蟲洞（Wormhole）

宇宙中可能存在的連接兩個不同時空的狹窄隧道。
蟲洞是1916年奧地利物理學家路德維希·弗萊姆首次提出的概念。
1930年代由愛因斯坦及納森·羅森在研究引力場方程時假設，認為透過蟲洞可以做瞬時間的空間轉移或者做時間旅行。

直接資助計劃(Direct Subsidy Scheme)

自訂課程、收費及入學要求
1991年9月起，在中學推行
1991年，五所「愛國學校」、五所國際學校，以及恆生商學院提交申請
2001年，計劃同時擴展至香港小學
2012年9月，增至73所

伯納德·亨利·斯皮爾斯伯里爵士（Sir Bernard Henry Spilsbury)

伯納德·亨利·斯皮爾斯伯里爵士（Sir Bernard Henry Spilsbury，1877年5月16日－1947年12月17日），英國病理學家及司法科學家，被認為是英國的第一位司法科學家。他一生中破過許多著名案件，是當時司法科學界的權威，惟亦曾經因為盲目專斷而誤判。

陶爾(Victoria Talwar)

2011年，加拿大麥基爾大學(McGill University)的研究者陶爾(Victoria Talwar)等人調查西非兩所幼兒園三至四歲孩子，其中一所使用體罰。

使用體罰的那所學校，孩子會為了害怕被體罰而說謊。

這個研究在孩子的背後放玩具，告訴小孩不准轉身偷看，研究者藉故離開了一下。

當然所有的孩子都偷看了，但有用體罰那間的小孩，九成都說自己沒看，沒體罰學校的有五成小孩說自己沒看。

接著，要這兩批孩子「猜」玩具是什麼。如果「猜」中，就是很爛的說謊者。

不體罰學校的孩子有七成都「猜」中，但體罰學校的孩子為了圓謊，猜中的只有三成。

這個實驗告訴我們，體罰並無法降低不良行為的發生，反而讓孩子為了掩飾不良行為，找各種方式逃避體罰，發展出說謊、圓謊的逃避手法。

A Punitive Environment Fosters Children’s Dishonesty: A Natural Experiment - Child Dev. 2011 Nov; 82(6): 1751–1758.

謊言

2008年，加拿大麥基爾大學(McGill University)兒童發展心理學家陶爾(Victoria Talwar)，設計了一個名為「偷看遊戲」的實驗，嘗試了解小朋友說謊的行為。
首先研究人員將小朋友帶到一個小房間，叫他一起玩「估玩具遊戲」，即小朋友背向研究人­員，然後研究人員拿出一件玩具，令玩具發出聲音，再要求小朋友單憑聲音，估出那是甚麼玩具。能夠連續估中三次便有奬。
頭兩次研究人員會刻意讓小朋友估中。
到最後一題，研究人員拿出一個玩具足球，放在一張會播音樂的生日卡上面。這情形，小朋友當然毫無頭緒，但在他還未開始時，研究人員會扮突然有事，要離開一會。而離開之前，研究人員會叮囑小朋友：「你千萬不要偷看！」
走出房間後，研究人員會透過閉路電視監察小朋友有沒有偷看。幾分鐘後，研究人員再返回房間，如果小朋友估中是足球的話，研究人員就會問：「你剛才有沒有偷看？」
結果發現，三歲的小朋友當中，只有三分之一會偷看，而大部分有偷看的小朋友事後都會承認。但四歲的小朋友當中，有80%會偷看！而當中的80%還會說謊，否認有偷看過！
陶爾認為，小朋友學會說謊，其實是智力發展上的里程碑。能夠認清真相，然後想像出一個不存在的假象，再去說服其他人相信這假象，需要一定的認知能力和溝通能力。
Social and Cognitive Correlates of Children’s Lying Behavior-Child Dev. 2008 Jul-Aug; 79(4): 866–881.

冰雪女王(The Snow Queen)

愛倫( Ellen Sandseter)

2011年挪威(Queen Maud UNIVERSITY College)心理學家愛倫( Ellen Sandseter) 發表研究報告，嘗試解釋「風險活動」對兒童身心發展的影響。

根據愛倫定義，「風險活動」是指一些可以給小朋友刺激快感，但同時又存在受­傷風險的活動。基本上可分為六大類：

- 爬高 (play with great heights)
- 速度活動 (play with high speed)
- 玩弄危險工具 (play with dangerous tools)
- 危險環境附近活動 (play near dangerous elements)
- 玩打交 (rough-and-tumble play)
- 玩走失/消失 (disappear / get lost)

Sandseter, E. and Kennair, L., “Children’s Risky Play from an Evolutionary Perspective: The Anti-Phobic Effects of Thrilling Experiences” Evolutionary Psychology, 2011 Jun 21;9(2):257-84

教育與滅貧

耶穌會大學 Jesuit Liberal Arts College
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我見我聞的福音(Poem of the Man-God)

義大利籍的華多達(Maria Valtorta)，在1943年4月23日至1947年4月28日期間，得蒙天主的啟示，記述了福音神視錄700多幕；耶穌的口頭教導約800次；來自聖母瑪利亞和華多達的守護天使的啟示亦佔300多篇，內容絲絲入扣，均呈現完整的畫面。

依納爵靈修

依納爵式靈修著重反省和祈禱，從經驗開始；人性經驗是我們與主相遇之處，關鍵是如何去留意、區分以致明瞭及頓悟。
聆聽天主在自己心靈深處的觸動；
從自己的內在經驗，及與外在世界的接觸中，不斷地辨別天主的旨意。

依納爵式避靜

邀請避靜者放下一切雜務，在祈禱中回顧生命的種種，並默觀耶穌基督的生平，體驗祂的愛、接納、欣賞及寬恕。
同時，在聖神的光照中，避靜者是可以在紛雜的日常經驗裡看到主的雪泥鴻爪，及明白在自身及文化中那些相反的勢力，阻礙自己走近主。依納爵相信神操退省培養出內心的空間及敏銳，去默觀日常生活經驗，像厄理亞般在微風中看到上主的足跡 (列上19:9-16)。

避靜(Retreat)

「避靜」這觀念可追溯到耶穌自己。在從事公開傳教之先，主耶穌就意識到，需要離開世俗，在沙漠中度四十天的祈禱生活。吾主這樣做，為能更熱心的祈禱，守齋，從而面對魔鬼的誘惑，接受聖神的引導，最後了解及追隨天父的心意。(瑪竇 4:1--11﹔瑪爾谷1:2---13﹔路加 4:1---13)

經院哲學(scholasticism)

經院哲學，初時受到神秘、講究直觀的教父哲學影響，尤以奧古斯丁主義為最，後來又受到亞里斯多德哲學啟發。

坎特伯雷的安瑟莫(Anselm of Canterbury)

安瑟莫(1033年－1109年4月21日)，中世紀義大利哲學家、神學家，1093年至1109年任坎特伯雷大主教。
提出關於上帝存在的「本體論證」及救贖論的「補贖說」。

喬治·亨利·約瑟夫·愛德華·勒梅特(Georges Henri Joseph Édouard Lemaître)

喬治·亨利·約瑟夫·愛德華·勒梅特(1894年7月17日－1966年6月20日)
生於比利時沙勒羅瓦，天主教神父，宇宙學家。

格雷戈爾·約翰·孟德爾(Gregor Johann Mendel)

格雷戈爾·約翰·孟德爾(1822年7月20日－1884年1月6日)
奧地利遺傳學家，天主教聖職人員，遺傳學的奠基人。

德威克博士(Carol S. Dweck)

社會心理學德威克博士(Carol S. Dweck)
1定型心態（Fixed Mindset）
抱持固定心態的人，認為人的聰明才智是天生不可改變的，每一件事都是評斷個人能力及才智的指標，失敗及挫折代表的是能力不足，所以他們害怕犯錯，也避免挑戰及做自己沒把握的事。而
2成長心態（Growth Mindset）
抱持成長心態的人，認為聰明才智可以透過努力來習得，沒有什麼不可能的事，他們不害怕挑戰，無論成功或失敗都只是幫助成長的一個過程，最重要的是學習本身。

心態致勝(Mindset:The New Psychology of Success)

安格曼症候群（Angelman syndrome）

安格曼症候群（Angelman syndrome）是一種基因缺陷而造成的疾病。罹患此症的小孩，臉上常有笑容，缺乏語言能力、過動，且智能低下。患者中約80%會有癲癇症狀、約50%患有小頭症。
安格曼症候群的病因是由於來自母親的第15號染色体印跡基因區15q部份缺陷，或同時擁有兩條來自父親的帶有此缺陷的第15號染色體。相反，若基因缺陷來自父親，或同時擁有兩條來自母親的基因缺陷，則會造成普瑞德威利症候群（Prader-Willi syndrome）。

普瑞德威利症候群（Prader-Willi syndrome）

普瑞德威利症候群（Prader-Willi syndrome），一種自一歲左右就會開始無節制飲食的遺傳性疾病，發生比例約1/12000至1/15000。
病因於第15號染色體印跡基因區的基因缺陷，且此基因缺陷來自父親，或同時擁有兩條來自母親的帶有此缺陷的第15號染色體。若此基因缺陷來自母親，則會造成安格曼症候群（Angelman's syndrome）。

保羅·克魯格曼(Paul Krugman)

美籍猶太人，美國經濟學家及紐約時報的專欄作家，曾任普林斯頓大學經濟系教授，現任紐約市立大學經濟系教授，2008年諾貝爾經濟學獎得主。
Why most economists' predictions are wrong.

拉匝祿反射（Lazarus reflex）

拉匝祿反射（Lazarus reflex），是一種生理現象，發生在腦死病患身上。在病患已經被判定腦死之後，只要碰觸到特定的脊椎位置，有部份病患（約13%）會突然高舉雙手，之後雙手在胸前交叉，就像復活過來一樣。
《新約》中的人物拉匝祿，他因為耶穌的能力而復活。跟膝躍反射類似，拉匝祿現象是因為脊椎反射弧受到刺激之後產生的自主反射動作，不代表病患已經恢復意識或生命跡象。

慈悲與貧窮：教宗方濟各希望你知道的十件事

美國天主教時事評論資深通訊員，CNN特派梵蒂岡資深分析師小若望•艾倫（John L. Allen, Jr.）
1 為窮人的貧窮教會
2. 謙遜
3接近群眾
4永遠不要與天主的仁慈隔絕
5.我們現在都是方濟的徒弟
6 該向人推薦信仰，但不強迫人接受
7 我們不是非政府組織
8永遠不要向悲觀讓步
9 要有幽默感
10團結的重要性

「真我」(True Self)

美國方濟會神父理查．羅爾(Richard Rohr)在不朽的鑽石：假我和真我、復活和轉化的探索之旅(Immortal Diamond: The Search for Our True Self)提出：
「真我」(True Self)是知道你是誰、你屬於誰的那個我，只是大部分時間我們都沒有察覺到它的存在。
「假我」(False Self)是你所想、所認為的那個我，可是「想像」和「以為」並不會成為事實。

中國教育

1987年，美國心理學家霍華德．嘉納（Howard Gardner）在《To Open Minds》一書，指出他到中國去考察幼兒園與小學的教育的那段日子裡，無論在飯店、餐廳、街上、公園還是什麼地方，總有好心的成年人要幫他的小兒子做好他正在試着去做的事；他們都懷着善良的願望，就是總要教懂這一歲半的小孩一點什麼。

他和太太與一歲半的小兒子在南京的金陵飯店住了一個月。飯店希望每位客人在外出前都記得把房門鑰匙投進大堂的一個箱子裡，因此把房門鑰匙都繫在一塊刻有房號的塑膠板上；板塊做得頗大，箱子的槽孔卻相當窄小。

他的小兒子很喜歡把玩這鑰匙，總要搶着要自己把它投到箱子裡去。但他年紀太小，手指未夠靈活，也不可能真的懂得擺正牌板，瞄準洞孔；因此，鑰匙塞不進去是常有的事。不久，他們夫婦便注意到，附近如果有中國住客經過，多會湊近來看看他的小兒子的趣緻行動；看到這小孩試了幾下子還未成功，便會好心地要出手幫忙。這位住客會溫柔地抓住孩子的小手，把它引導向槽孔，調整好牌板的方向，協助他的小兒子把鑰匙投進箱子裡去……

中國教育界：他學懂了便可以去學別的技能了。

霍華德．嘉納：你或會讓他學懂了這些個別的技能吧，但也同時錯失了一個讓他學習自己解決問題的機會。

若望福音

《若望福音》：
1以序言開端，這序言可說是全部福音的前奏(1:1-18)，
2在第一部分內，敘述耶穌如何將自己顯示給世人(1:19-12:50)；
3在第二部分內，敘述耶穌如何將自己顯示給宗徒(13-17章)，
4藉苦難聖死和復活，受到光榮而返回父懷等事(18-20章)；
5用一篇附錄，以耶穌賦給伯多祿統轄全聖教會的元首職權總結全書(21章)。
1、序言1：1-18；
2、記號之書(The Book of Signs)1：19-12：50；
3、光榮之書(The Book of Glory)13：1-20：31；
4、附錄21：1-25
Raymond Brown

大人生(Heroic Living)

克里斯．勞尼(Chris Lowney)
1為新時代創造新策略
2發掘你的大宗旨(Discover Your Mighty Purpose)
3明智地選擇(Choose Wisely)
4讓每一天都活得有意義(Make Every Day Matter)

天主教教理撮要六端

(1)    天地萬物，皆由一位全能的造物主所造，並常由他保存。 天主教稱這造物主為「天主」。
(2)    天主賞善罰惡，審判生者、死者。
(3)    天主有三位，即是聖父、聖子、聖神，三位共是一性一體、一個天主。
(4)    天主第二位聖子降生為人，名叫耶穌基督 ( 救世主 ) ，為補贖人類的罪過，自甘受苦受難，被釘十字架死，第三日復活，第四十日昇天。
(5)    人的靈魂有始無終，不死不滅，永遠常在。 遵守天主十誡的人，肉身死後，靈魂升天堂，享永福；不遵守天主十誡的人，死後，靈魂下地獄，受永苦。
(6)天下宗教雖多，惟耶穌所立的宗教是至公至正，能使人得常生永福，免地獄永苦。所以大家應信奉真主，以得到人生的最終目的一榮主救靈。

聖詠訓誨聖詠(didactic psalms)

a) 智慧聖詠(wisdom psalms)：1, 37, 49, 73, 91, 112, 119, 127, 128, 133, 139.
b) 歷史聖詠(historical psalms)：78, 105.
c) 先知勸諭(prophetic exhortations)：14, 50, 52, 53, 75, 81, 95.
d) 禮儀聖詠(liturgical psalms)：15, 24, 134.

聖詠王國聖詠(royal psalms)

王國聖詠(royal psalms)：2, 18, 20, 21, 45, 72, 89, 101, 110, 132, 144.

聖詠哀禱詞(laments/supplications)

a) 個人哀禱(laments of the individual)：5, 6, 7, 13, 17, 22, 25, 26, 28, 31, 35, 36, 38, 39, 42, 43, 51, 54, 55, 56, 57, 59, 61, 63, 64, 69, 70, 71, 86, 88, 102, 109, 120, 130, 140, 141, 142, 143.
b) 集體哀禱(laments of the community)：12, 44, 58, 60, 74, 77, 79, 80, 82, 83, 85, 90, 94, 106, 108, 123, 126, 137.
c) 個人依恃聖詠(psalms of confidence of the individual)：3, 4, 11, 16, 23, 27, 62, 121, 131.
d) 集體依恃聖詠(psalms of confidence of the community)：115, 125, 129.

聖詠感恩歌(thanksgivings)

a) 個人感恩歌(thanksgivings of the individual)：9, 10, 30, 32, 34, 40, 41, 92, 107, 116, 138.
b) 集體感恩歌(thanksgivings of the community)：65, 66, 67, 68, 118, 124.

聖詠讚美詩(hymns)

a)讚美詩(hymns proper)：8, 19, 29, 33, 100, 103, 104, 111, 113, 114, 117, 135, 136, 145, 146, 147, 148, 149, 150.
b) 雅威為王歌(psalms of Yahweh’s kingship)：47, 93, 96, 97, 98, 99.
c) 熙雍讚(canticles of Zion)：46, 48, 76, 84, 87, 122.

主

「主」(Mar)是阿拉美語，通常也是一個尊稱。至於在希伯來文中，「主」是亞丹 (Adhon)，本來也只是一個通俗的尊稱而已，在舊約中還有原來意義的運用；但是漸漸地即有了一個傾向：用亞丹 (Adhon)或亞丹納 (Adhonai)替代雅威 (YHWH)一字，因為以色列人民對雅威如此尊重，而不敢直稱，在講話中以「主」字替代。
張春申

耶穌：天主子

在舊約中「天主子」這名稱為最初是用來稱呼以色列全民族(見出四22；歐十一1；依一2；三十1；耶三22)，這樣的稱呼包含兩種意義：一是表達這群人有一個特別的任務，因為他們是被選的民族，所以應擔負起這任務；一是表達他們是選民，所以應當像「子」一般的特別服從。

除了稱以色列民為「子」以外，舊約中還稱呼君主為天主子(見：撒下七14；詠二7)。應注意聖詠第二首第七節，這是古時以色列君主登基禮儀中向君主的祝頌詞：「你是我的兒子，我今日生了你。」這句話淵源於以色列民四周的古代東方宗教，藉著迦南的宗教而進入以色列民族中。

張春申

耶穌：達味之子

古經中常稱這位達味的後裔為「達味的嫩芽」(見：耶二十三5；三十三15)，從未稱過「達味之子」；一直到西元前一世紀在所謂「撒羅滿聖詠」裡才開始把「達味之子」與「默西亞」相連 (見：詠十七51)。從此在巴勒斯坦地區便開始了「達味之子」的名號，而且就是「默西亞」。

張春申

耶穌的：人子

「人子」(阿拉美文Bar emasha 希伯來文Ben adam)一辭中的「子」字，若只以字面觀之，就像聖經中常用的「說謊之子」、「光明之子」的「子」字的意義一般，意指「這一類」。這是閃族的用語：即「人這一類」、「說謊者這一類」、「光明者這一類」等等。但除了這閃族用語的意義外，「人子」一辭在舊約和猶太文學中還有其他獨特的意義。

張春申

思高譯本「人子」一詞偶而也譯作人、子民、人之子、世人、亞當子孫等名詞，都是指「人」、「世人」之意。「人子」這稱呼，在舊約中通常指「人」；在厄則克耳先知書中，還帶有一種卑微懦弱之意，指在天主的威能前，人只是一個軟弱無能的可憐人（則二）。

聖經辭典

馬修·方丹·莫里(Matthew Fontaine Maury)

發現航線的大科學家馬修·方丹·莫里（Matthew Fontaine Maury）根據聖詠：「所有的羊和牛，與野外的走獸，天空的飛鳥和海裏的魚類，及種種游泳於海道的水族(8:8-9)」，記錄航線資料，出版《海洋自然地理學》(Physical Geography of the Sea , 1855) 。

厄娃(The Creation of Eve)

亞當給自己的妻子起名叫厄娃，因為她是眾生的母親。(創3:20)

厄里叟(Elisha, Elisaeus)

厄里叟，意思是「天主是救援」，或「天主救援」。

厄里叟是厄里亞先知所召叫的僕人與徒弟（列上十九16-21），當厄里亞被提升天時，厄里叟繼承了師傅的精神（神恩）而成為先知（列下二1-18）。

厄里叟以行奇蹟而著名：潔淨水泉（列下二19-22）、處罰居心不良的小孩（列下二23-25）、增油（列下四1-7）、復活叔能女子的兒子（列下四8-37；參閱：列下八1-6）、驅除食物中的毒物（列下四38-41）、增餅（列下四42-44）、治癒阿蘭王的軍長納阿曼的癩病（列下五1-27；參閱：路四27）、使沉入約旦河中的斧頭浮出（列下六1-7）、誘捕阿蘭王的軍隊（列下六8-23）。

厄里叟對政治與軍事也有重大的影響：猶大王、以色列王和厄東王聯合攻打摩阿布王時，曾經向厄里叟先知請益（列下三11-19）；當阿蘭王攻打撒瑪黎雅時，他也伸手相助（列下六31-七20）；預言了哈匝耳將叛變，奪取阿蘭王位（列下八7-15）；也曾派遣一位徒弟去給耶胡傅油成為國王（列下九1-3）。

厄里叟最後死於不治之症（列下十三14-19）；當他死後，仍顯了重大的奇蹟：一個死人因為接觸到厄里叟的屍體而復活（列下十三20-21）。厄里叟一生充滿傳奇事件，德四八12-14綜合他的一生：

「在厄里亞被火旋風捲去後，厄里叟充滿了他的精神；他在世時，沒有君王能夠動搖他，沒有人能夠使他屈服，沒有什麼是能夠難倒他；他死後，他的屍體還能執行先知的任務；他生時行了奇蹟、死後，他還行了奇事。」

厄里亞(Elijah)

厄里亞是以色列的先知，主要任職時期是在約哈布為以色列王時，被稱為是「天主的人」（列下一9-13）。

當以色列遭受嚴厲的乾旱時，厄里亞隱居在約旦河東的革黎特小河旁（列上十七2-6），然後又在漆冬的匝爾法特受一位寡婦供養，他使這位寡婦家中行了顯著的奇蹟，不但使其家的油和麵用之不盡，並復活了寡婦的兒子（列上十七7-24）。在旱災時期，厄里亞巧遇阿哈布王忠於雅威的家宰敖巴狄雅（列上十八1-5），以及拋棄上主誡命歸順巴耳邪神的阿哈布王（列上十八16-19）；經由轟動的比試，厄里亞在加爾默爾山上將巴耳邪神的先知全數殺盡（列上十八20-40），並祈求上主降雨而終止了長久的旱災（列上十八41-46）。

為了躲避阿哈布王的妻子依則貝耳追殺，厄里亞逃往曷肋布山（列上十九1-8），在那裡天主顯現給他，並授與三重使命（列上十九1-18）；他隨即便按著上主的命令召收厄里叟為徒，以便日後接替他為先知（列上十九19-21）。

阿哈布王侵佔依次肋耳人納波特的葡萄園，並將其殺害之後，厄里亞宣告阿哈布王及其全家將遭致天主嚴厲的懲罰（列上二一17-29）；同樣地，厄里亞也預告了阿哈布王的繼位人阿哈齊亞的死亡（列下一3-17）。

厄里亞並沒有死亡，而是被接升天（列下二1-15）。從拉三23-24的經文顯示，猶太傳統相信他將在默西亞來臨之前再度出現，初期基督徒則確信若翰洗者便是扮演了這個角色（瑪十一14；十七10-13）。耶穌在山上轉變容貌的時候（耶穌顯容），厄里亞並和梅瑟一起出現和祂談話（瑪十七3-8，谷九4-8，路九30-36）。

厄里亞在以色列歷史中的重要性無庸置疑，舊約中不但在德四八1-11有一首讚揚厄里亞的詩歌，編下二一12甚至提到一封厄里亞寫給猶大王約蘭的信。

默基瑟德(Melchisedech)

默基瑟德的希伯來文字義是「正義的王」。
在舊約創世紀的記載裡，他是「撒冷」之地的統領者，同時是至高天主的司祭；撰寫《猶大戰記》的約瑟夫( Josephus)與其他許多學者一樣，都將「撒冷」視為是後來的耶路撒冷。由於他是「撒冷」( Salem －和平)之王，故希伯來書信的作者還稱他為「和平之王」，並將此頭銜應用在基督身上。
關於默基瑟德，在創十四18-20中找到相關記載；當時，亞巴郎克勝客納罕地的四位王子之後，帶著戰利品歸回，索多瑪王與撒冷王便前來迎接他。其中，聖經特別說明撒冷王是至高者天主的司祭，他帶了餅酒前來迎接亞巴郎，並給予他來自天主的降福；亞巴郎則獻上戰利品的十分之一作為回應。
除此之外，聖經中另有二處提及此人，分別是在聖詠(110:4 )以及希伯來書信(5:6-7，6:20 )。當中，作者都在說明默西亞永為司祭時，提及了這位神祕的人物。
默基瑟德因為有著「無父、無母、無族譜、生無史、壽無終」(希7: 3)的超越性，故希伯來書信的作者將此特性應用在耶穌大司祭的角色上說：「祂是按照默基瑟德的品位永為司祭 」(希7:6；詠110: 4)；「且超越亞郎、肋未一家的品位」、「 祂成為司祭不是按照血統所規定的法則，而是按照不可消滅的生命德能」(希7:11-17 )；「祂的司祭品位不為死亡所阻礙，而是永遠長存、不可消逝的司祭品位」(希7: 3-4)。
默基瑟德與基督的關聯：
1. 默基瑟德有著同時是君王又是司祭的雙重身份；
2. 默基瑟德有著「公義之王」的含義；
3. 他所統領的城市－ 「撒冷」，有著和平的意含，因此也被稱為「和平之王」；
4. 他「無父、無母、無族譜、生無史、壽無終 」的特性，與天主子相似，故永為司祭。

聖安博(Ambrose)

聖安博以神學著作聞名，乃天主教教會聖師之一。
他的神學著作大多是秉承希臘神學家的思想，對於罪與恩，有較深的感覺。
他的思想趨向實踐方面，討論基督教倫理學；對於教會聖詩的發展，也大有貢獻。
安博的希臘文造詣極高，因此能把東方最優秀的尼西亞神學，寫成清晰的拉丁文，其中最重要的作品包括《論信仰》（On the Faith）和《論聖神》（On the Holy Spirit）。

聖濟利祿(St. Cyril)

聖濟利祿著作甚多，流傳至今者有《要理講述》、《致公斯當休書》等。
主曆一八八二年，教宗良十三世立他為教會的聖師。

聖依勒內(St. Irenaeus)

「依勒內」的名字，希臘文原含有「和平」的意義。聖人努力從事和解的工作，使人言歸於好，的確是名實相符。
聖依勒內的著作《駁斥異端》，在聖教的神學系統，佔有很重要的地位。

聖金口若望(John Chrysostom)

聖金口若望的著作極為豐富，除了留下許多完整的聖經詮釋，包括《創世紀》、《瑪竇福音》、《若望福音》、《宗徒大事錄》，以及所有的保祿書信外，還包括了1447篇的道理和240封書信。其著作之多，可謂是教父之最；教會的聖師當中，就有22位在他們所留下的講道稿裡，對金口若望表達極高的尊崇。

教會聖師(Doctor of the Church)

1聖金口若望(John Chrysostom)

2聖依勒內(St. Irenaeus)

3聖濟利祿(St. Cyril)

4聖安博(Ambrose)

福音聖歌

1聖母讚主曲(路1:46-55)
2匝加利亞讚主曲(路1:68-79)
3聖歌(路2:29-32)

馬槽

公元1223年，方濟各在格里印(呂弟山谷)度聖誕節。他渴望再一次看見耶穌聖嬰的誕生，他說：「我要紀念誕生在白冷的聖嬰。我要用我的雙目瞻視聖嬰怎樣誕生在貧苦的狀態中，躺在馬槽，上面鋪些乾草，與牛驢為伴。」
　
於是，在修院小堂搭了一個較逼真的馬棚，牽來了一牛一驢，並邀請了鄰居和朋友帶他們的動物來參與，在那裏安置了祭台，舉行彌撒，並由方濟各講了一篇感人的道理。其後，此種敬禮透過方濟會士的推廣，便逐漸普及各地，成為聖誕節的主要點綴品。

四因說(Four causes)

古希臘哲學家亞里士多德(Aristotle )提出，歸納世界上事物的變化與運動的背後原因（古希臘語：αἴτιον）為四大類。
1質料因(material cause)：
即構成事物的材料、元素或基質，例如磚瓦就是房子的質料因；
2形式因(formal cause)：
即決定事物「是什麼」的本質屬性，或者說決定一物「是如此」的樣式，例如建築師心中的房子式樣，就是房子的形式因；
3動力因(efficient cause)：
即事物的構成動力，例如，建築師就是建成房子的動力因
4目的因(final cause)：
即事物所追求的目的，例如「為了安置人和財產」就是房子的目的因。

沉思的聖傑羅姆(Saint Jerome in Meditation)

米開朗基羅·梅里西·達·卡拉瓦喬Michelangelo Merisi

聖禮之爭(Disputation of the Holy Sacrament)

Raphael

春Spring, 1563

朱塞佩·阿爾欽博托(Giuseppe Arcimboldo)

若瑟

若瑟是雅各伯和辣黑耳的第一個兒子，生於美索不達米雅，這個名字的意思就是「願上主繼續增添（其他的兒子）」（創三十23-25）。由於若瑟特別受到父親的喜愛，並做過許多夢，夢境都預言他將擁有光輝的未來，因此遭到其他兄長們的嫉妒與憤恨（創三七）。

他被哥哥們賣到埃及，最初嚐盡極度的屈辱，不但成為奴隸、並被關在監牢裡（創三九）；但在這個充滿術士與預言者的國家中，他很快地便顯示自己擁有超越一切的智慧，首先在獄中為埃及王的侍從（創四十），然後為法老王解夢（創四一1-32）。在對抗飢荒乾旱的時期，他也顯示出卓越的農業政策領導能力（創四一46-57；四七13-26）。這位純樸的牧羊人因此而榮登最高的尊位，成為法老王朝廷的總管，法老王不但賜給他一個埃及名字「匝斐納特─帕乃亞」，「又將翁城的司祭頗提斐辣的女兒阿斯納特給他為妻」（創四一45），使他因此和埃及最高層的貴族產生聯繫。阿斯納特給若瑟生了兩個兒子默納協和厄弗辣因（創四一50-52），他們後來被雅各伯領養（創四八1-23）。

聖詠五卷

第一卷：1-41篇（詩篇的創世紀）
第二卷：42-72篇（詩篇的出谷紀）
第三卷：73-89篇（詩篇的肋未紀）
第四卷：90-106篇（詩篇的戶籍紀）
第五卷：107-150篇（詩篇的申命記）

聖詠

1讚美詩：歌頌讚揚天主的威嚴、全能、忠信、公義，以及他慈愛的眷顧；

2詠史詩：思維申述天主的法律，天主聖言的威力，天主為救援自己子民所行的種種偉大事業，並天主對義人和惡人賞罰的公正；

3預言詩：預詠歌頌未來為君王兼司祭的默西亞，讚嘆他神國的榮耀和偉大；

4抒情詩：向天主吟詠抒發知恩報愛，孺慕倚恃的心情；

5哀怨詩：向天主哀告申訴內心的痛苦，或民族遭受厄運的悲傷；

6詛咒詩：呼籲天主懲罰惡人、仇敵，以及一切不義的人。

致叮噹

來不及悼念梅艷芳，就要永遠懷念你。我們都因生活變得麻木，一切都理所當然似的。
如果愛，都是理所當然的。那麼，我們每天都會為你貼文。到了你離去的一刻，我們都沒有遺憾。
我們懷念的，不是你，而是你的法寶。成長了，面對世界，終於明白自己的無助。希望變成你，以法寶解決生活丶感情的問題…
幸好，我們還有時光（不需要時光機），我們還懂愛。
抱緊眼前人。

創作人2013/14

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創作人2011/12

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