加拉太的伯多祿(Petrus Galatinus)

意大利方濟各會會士、神學家、哲學家與東方學家。

1518 年，《正統真理的奧秘》(De Arcanis Catholicae Veritatis)出版。

YHWH，猶太人避諱直呼的名字；譯為「雅威」。

書中誤拼為 「Jehova」。

之後，影響了馬丁路德和英王欽定本(KJV)翻譯者。

訓道篇

智慧書中的一本小書，列於箴言和雅歌之間，是五卷軸之一，屬希伯來的智慧文學。在猶太人每年的五大慶節中，此書是於帳棚節時隆重宣讀的經卷。

訓道篇不大重視以色列的歷史，而是以個人的經驗和觀察為出發，提出了智慧的教訓，與約伯書相似，都是以理性尋求人生的意義，向傳統的說法提出了挑戰。此書亦強調信仰的價值及人生的責任，就是享受天主所給予的一切。雖然此書最後並沒有尋找出人死亡之謎，卻教人持守信念，善用天主的恩典。 

《友弟德傳》

猶太女英雄拯救本國的史事。

當亞述王戰勝了瑪待王以後，又派遣司令敖羅斐乃(Holofernes)帶兵征討西方各國，所到之處，無不稱臣納貢。

但他來到猶太境內時，卻遭到了頑抗，敖氏遂下令圍攻猶太的要塞拜突里雅城(Bethulia)。圍困既久，城內的水源又為敵軍截斷，居民正準備投降之際，友弟德出現了，她勸勉居民要一心倚賴天主，自己卻深入敵軍陣地，一夜之間智取了司令敖羅斐乃的頭；不但解了本城之圍，且使猶太軍民獲得了偉大的勝利。

詠44:24-27

醒來！我主，你為什麼依舊沉睡？起來！你不要永遠把我們拋棄。
你為什麼掩起你的慈顏，不顧我們的痛苦和辛酸？
請看，我們的靈魂已俯伏在灰間，我們的身體已緊貼於地面。
求你站起來，援助我們，因你的慈愛，拯救我們。

客納罕(Canaan)

客納罕，即現時的巴勒斯坦，是歷史上各強權的溝通橋樑和爭奪的對象。

客納罕人(Canaanites)是指居於客納罕地的人，與客納罕人一起的還有五個主要的民族：

赫特人(Hittites)、阿摩黎人(Amorites)、培黎齊人(Perizzites)、希威人(Hivites)、耶步斯人(Jebusites)等。

瑪加伯下(2 Maccabees)

雅松五書

「空虛」

八種「空虛」
（1） 智慧的空虛（1:12-18）
作者以智慧來尋求人生的意義。考察了太陽下發生的一切，運用淵博的學問和豐富的經驗去尋求智慧，然而愈研究，愈追求，所得的結果愈令人失望，不得不承認是徒勞無益，所以作者概嘆智慧愈多，煩惱愈多；學問越廣，憂慮越深。
（2） 樂事的空虛（2:1-11）
智者多方面尋求各種享樂，如建築美侖美奐的房子，開闢園囿，聚斂各種物資，可是只能達到某一程度的滿足，最後還是與愚昧的人一般，難逃一死，因此覺得又是「空虛」。
（3） 勤勞的空虛（2:18-26）
從享樂看，不單智者沒有比愚人優越，連勤勞也比不上懶惰的好。人終日埋頭苦幹，天天辛苦經營，省吃儉用，聚積財寶，連夜裡也在憂慮，但死時分毫不能帶走，所作的一切事功都要留給那未曾勞作的人。假如繼承者不成器，揮霍無度，更令人痛心。所以勞碌一生，又是得到一份「空虛」。
（4） 競爭的空虛（4:1-8）
眼看別人的工作順利成功，便易心生嫉妒，因而引起競爭，以求并駕齊驅或比他人更好，故此試圖以不正當的手段，為求達到目的，在嫉火的競爭中，不但沒有給人帶來喜樂，反給人帶來痛苦悲傷，釀成人生的不幸，豈不是空虛嗎？
（5） 錢財的空虛（5:9-19）
當富人擁有大批錢財後，仍是不會知足，還會要求更多；錢財增多了，又終日焦慮不安，怕有朝一日生意失敗，一切成空，因此連夜間也憂心慼慼，不能睡眠。多賺了不能多享，反而成了財產的奴隸，徒增煩惱，所以錢財是空虛。
（6） 三多的空虛(6:1-6)
功業轉眼會化為烏有。一位出身貧窮，還有坐牢紀錄的青年，被擁立為王，躍上國王的寶座，建功立業，深為民眾稱頌，但是能夠維持多久？一旦死去，一切關於他的事情，瞬即被人忘掉，名譽難道不是空虛嗎？
（7） 慾望的空虛(6:7-12)
人獨居，只顧操勞辛勤，為自己賺取了大批的錢財，但物慾乃無底深淵，填之不滿，所以把自己弄得筋疲力竭，享用時，已經太晚，所得一切又沒有親人承繼，亦是淒慘空虛。
（8） 命運的空虛(8:9-17)
惡人當道，欺凌弱小，一生為非作歹，死後反隆重安葬，被人歌功頌德，大事讚揚；而善人修德立功，卻受盡蹂躪，百般折磨，死時卻被人忽視，作者察見現世一切發生的事倒行逆施，所以感到空虛。

多俾亞傳(Book of Tobit)

多俾亞傳的內容是記述一個充軍亞述，熱心猶太家庭的傳奇故事。這家庭中有兩位聖德不凡的人，同時在不同的地方遇到很大的痛苦：一位是恪守法律的托彼特，他為行愛人的善工而成了一位瞎子；另一位是被惡魔困擾的淑女撒辣。
兩人的身心靈雖受到極大的痛苦，但並沒有減少他們對天主信賴和依恃的心。
天主最終也俯聽了他們的祈禱，從困難中解救了他們，使瞎眼的托彼特復明，重見天日。也使撒辣完成婚姻大事，並以閤家團圓作結局，以托彼特感謝天主的聖歌作結束。

獨角獸(re'em)

《聖經》舊約

戶籍紀23:22

戶籍紀24:8

申命紀33:17

約伯傳39:9–12

聖詠集 22:21

聖詠集29:6

聖詠集92:10

依撒意亞34:7

原祖違命

在上主天主所造的一切野獸中，蛇是最狡猾的。蛇對女人說：「天主真說了，你們不可吃樂園中任何樹上的果子嗎﹖」
女人對蛇說：「樂園中樹上的果子，我們都可吃；只有樂園中央那棵樹上的果子，天主說過，你們不可以吃，也不可摸，免得死亡。」
蛇對女人說：「你們決不會死!因為天主知道，你們那天吃了這果子，你們的眼就會開了，將如同天主一樣知道善惡。」
女人看那棵果樹實在好吃好看，令人羨慕，且能增加智慧，遂摘下一個果子吃了，又給了她的男人一個，他也吃了。

厄娃：眾生的母親

上主天主說：「人單獨不好，我要給他造個與他相稱的助手。」
上主天主用塵土造了各種野獸和天空中的各種飛鳥，都引到人面前，看他怎樣起名；凡人給生物起的名字，就成了那生物的名字。
人遂給各種畜牲、天空中的各種飛鳥和各種野獸起了名字；但他沒有找著一個與自己相稱的助手。
上主天主遂使人熟睡，當他睡著了，就取出了他的一根肋骨，再用肉補滿原處。
然後上主天主用那由人取來的肋骨，形成了一個女人，引她到人前，遂說：「這才真是我的親骨肉，她應稱為「女人，」因為是由男人取出的。」
為此人應離開自己的父母，依附自己的妻子，二人成為一體。
當時，男女二人都赤身露體，並不害羞。

創造穹蒼

天主造了穹蒼，分開了穹蒼以下的水和穹蒼以上的水。天主稱穹蒼為「天，」天主看了認為好。過了晚上，過了早晨，這是第二天。

創造天地

天主說：「有光! 」就有了光。天主見光好，就將光與黑暗分開。天主稱光為「晝，」稱黑暗為「夜。」過了晚上，過了早晨，這是第一天。

創造天地

1光
2天
3陸地和海洋
4兩個大光體
5生物
6人

主

「主」(Mar)是阿拉美語，通常也是一個尊稱。至於在希伯來文中，「主」是亞丹 (Adhon)，本來也只是一個通俗的尊稱而已，在舊約中還有原來意義的運用；但是漸漸地即有了一個傾向：用亞丹 (Adhon)或亞丹納 (Adhonai)替代雅威 (YHWH)一字，因為以色列人民對雅威如此尊重，而不敢直稱，在講話中以「主」字替代。
張春申

聖詠五卷

第一卷：1-41篇（詩篇的創世紀）
第二卷：42-72篇（詩篇的出谷紀）
第三卷：73-89篇（詩篇的肋未紀）
第四卷：90-106篇（詩篇的戶籍紀）
第五卷：107-150篇（詩篇的申命記）

聖詠

1讚美詩：歌頌讚揚天主的威嚴、全能、忠信、公義，以及他慈愛的眷顧；

2詠史詩：思維申述天主的法律，天主聖言的威力，天主為救援自己子民所行的種種偉大事業，並天主對義人和惡人賞罰的公正；

3預言詩：預詠歌頌未來為君王兼司祭的默西亞，讚嘆他神國的榮耀和偉大；

4抒情詩：向天主吟詠抒發知恩報愛，孺慕倚恃的心情；

5哀怨詩：向天主哀告申訴內心的痛苦，或民族遭受厄運的悲傷；

6詛咒詩：呼籲天主懲罰惡人、仇敵，以及一切不義的人。

讀聖卷的入門法(I,Once upon a time, Poetically SAID)

1. 耶穌基督親自啟示 I(Introduction)
2. 曾經於人類歷史中 Once upon a time(once or twice)
3. 詩的處理作前題 (Poetically);
4.歷史背景 (Setting of life);
5.從生命哲學看 (As a philosophy of life and a commentary to the Torah);
6.從新約看 (In recognition of the Church);
7.界定文類 (Delimitation)

妥拉文體

1法律Laws, 出20:1-17
2始源文體Etiology, 出15:23
3儀式Ritual, 申26:1-11
4傳宗接代Genealogy,創46:8-27
5祝福Blessing, 申33
6上主的話Hieros Logos,出6:2-3; 7:13
7神話Myth, 創6:1-4
8智慧故事Saga, 創12-25
9故事Story, 創24-36
10歷史History 申命紀72
11旅程Journey 出13:20
12 啟示先知Revelation 肋4:1-2

妥拉底本學說

1雅威典（The Jahwist）
簡稱J典，因文集均稱呼上帝為耶和華而得名，約成書於前950年前後。
2厄羅顯典（The Elohist）
簡稱E典，此文獻稱呼上帝為厄羅顯，約成書於前721年前後。
3申命紀典（The Deuteronomist）
簡稱D典，約成書於前650年前後。
4司祭典（Priestly Book）
簡稱P典，約成書於前538年前後。
5重編典（Redactors）
簡稱R典，約成書於前450年前後。