默示錄中的四騎士(Four Horsemen of the Apocalypse)

以後我看見：當羔羊開啟七個印中第一個印的時候，我聽見四個活物中第一個，如打雷的響聲說：「來！」
我就看見，有一匹白馬出現，騎馬的持著弓，並給了他一頂冠冕；他像勝利者出發，必百戰百勝。
當羔羊開啟第二個印的時候，我聽見第二個活物說 ：「來！」
就出來了另一匹馬，是紅色的，騎馬的得到從地上除去和平的權柄，為使人彼此殘殺；於是給了他一把大刀。
當羔羊開啟第三個印的時候，我聽見第三個活物說：「來！」我就看見，出來了一匹黑馬，騎馬的手中拿著天秤。
我聽見在那四個活物當中彷彿有聲音說：「麥子一升值一德納，大麥三升也值一德納， 只不可糟蹋了油和酒。 」
當羔羊開啟第四個印的時候，我聽見第四個活物的聲音說：「來！」
我就看見，出來了一匹青馬，騎馬的名叫「死亡，」陰間也跟著他；並給了他們統治世界四分之一的權柄，好藉刀劍、饑荒、瘟疫，並藉地上的野獸，去執行殺戮。
默示錄6:1-8

聖奧斯卡．阿努爾福．羅梅洛-伊-加爾達梅斯(西班牙語：San Óscar Arnulfo Romero y Galdámez，1917年8月15日－1980年3月24日)

聖奧斯卡．阿努爾福．羅梅洛-伊-加爾達梅斯(Oscar Romero)，前聖薩爾瓦多總教區總主教。

羅梅洛總主教站在貧困民眾一邊，代表薩爾瓦多內戰犧牲者為侵犯人權而發聲。他在政治上積極的行動主義在當時不僅薩爾瓦多政府，在天主教會內部也存在有不同的聲音。

1980年3月24日，羅梅洛總主教在薩爾瓦多(El Salvador)彌撒中被槍擊身亡。他的死導致了國際輿論對薩爾瓦多政府侵害人權的抗議。

1997年，開始對其列聖的調查程序。

2015年5月23日，被冊封為真福。

2018年5月20日教宗方濟各宣布將羅梅洛冊封為聖人。

在其被官方封聖前，羅梅洛已然成為了薩爾瓦多天主教徒心目中的薩爾瓦多守護聖人，並以「聖羅梅洛」稱呼。在天主教會以外的其他基督宗教教派，羅梅洛也頗受人敬愛，被作為「20世紀十大基督宗教殉道者」之一，被刻成雕像佇立於英國西敏寺大教堂西大門上方。

解放神學(Liberation theology)

解放神學是20世紀70年代以後，主要在拉丁美洲天主教界中成形的一個神學主張。其主張信仰天主的人（即是「天主的選民們」）應該要關注人間制度的公平正義問題，例如貧窮的世襲化、經濟資源的集中在少數人手中與種族歧視問題等，這些都是解放神學所要解放的對象。

預定(Predestination，Praedestinatio [Determinism，Determinismus])

「預定」(Predestination)是聖保祿獨有的神學理念(弗1:3-14；羅8:28-30；格前2:7；弟後1:9，10)。
這「預定」與天主的旨意有極密切的關係，因為它是天主旨意的決定(弗1:5；弟後1:9)、計劃(弗1:11)和奧秘(弗1:9)，說得準確點，是這決定、計劃和奧秘的一部份，因為天主旨意的這決定、計劃和奧秘包括五個步驟：預選、預定、召叫、成義和光榮(羅8:29，30)。

這全盤的奧秘，是超越時間的，因為「在創世以前」(弗1:4；格前2:7；弟後1:9)已計劃下來的。這遠自創世以前的計劃的重心，就是基督，因為天主願意他是萬有的元首(弗1:10)。
這是聖保祿在弗1:3-14短短的十一節內強調了十一次的(以希臘原文本計算)：在基督內(1:3，12)、在他內(1:4，7，9，11，13a，13b)、藉著基督(1:5)、藉天主聖子的血(1:7)、在天主的愛子內(1:6)。既然天主在創世以前，不是因了我們的善行(弟後1:9)，而是自動地在基督內定下了這個永遠的計劃(弗3:11)，因此，這計劃不外是天主對人類愛的結晶(弗1:5)，是豐厚的恩寵(弗1:7，8；弟後1:9)，是超然的祝福(弗1:3)。正是為了這個緣故，擬定這計劃的天主，堪受讚美(弗1:3)。

這計劃，這預定，有遠近的目的：近目的是使他預定召選的人，今世在基督內成義(羅8:30)，即獲得救贖與罪過的赦免(弗1:7)，接受聖神的印證(弗1:13)，成為聖潔無疵(弗1:4)，肖似基督的人，因而成為他的弟妹(羅8:29)，成為天主的子女(弗1:5)和產業(弗1:11)，來世獲享光榮(羅8:30；格前2:7)，蒙受完全的救贖(弗1:14)，獲得不朽的生命(弟後1:10)；遠目的，即最後目的，就是為了自己的光榮。聖保祿在弗1:3-14短短的十一節中，三次強調：「頌揚他(恩寵)的光榮」(弗1:6，12，14)。

雖然這「預定」的恩典，在我們還未有生以前，純粹出自天主的愛心，但是，在聖保祿的腦海中，這並不是說我們預定蒙召獲救的人便注定得救，不必為自己的得救操心，因為我們還得付出我們的努力，聽信《福音》，付諸實行(弗1:13)，全心愛慕他(羅8:27)。正是為了這個緣故，聖保祿勸勉斐理伯教友說：「你們要懷著恐懼戰慄，努力成就你們得救的事」(斐2:12)；也是為了這個緣故，他自己也苦身克己，奴役自己的身體，以免給別人報捷，自己反而落選(格前9:27)。因此，天主從無始之始對人出自愛心的預選，不但不剝削人的自由，更不是注定了人的命運，而是要求人自由合作的一個「愛的計劃」。

巴特舍巴(Bath-sheba, Bethsabee)

巴特舍巴，意思是「富貴的女人」，「華麗的女子」，在 編上 3:5 稱之為巴特叔亞(即富裕之女)，厄里安的女兒(撒下 21:3)，達味之妻，撒羅滿之母。原嫁給赫特人烏黎雅。當其夫在外替達味王作戰時，被達味誘姦成孕。
達味為掩護自己的罪惡，竟使出殺人滅口的絕招，使烏黎雅死於戰場，而娶巴特舍巴為妻(撒下 11:1-27)。
通姦而生的兒子遭夭折，(撒下 12:18, 19)，後來生撒羅滿(撒下 12:24)，及其他子女(見 編上 3:5)。
對於其子撒羅滿的被提名立為王之繼承人，巴特舍巴之功非小(列上 1:11-35)。
撒羅滿對其母自是必恭必敬(列上 2:19)。
她的兒子納堂及撒羅滿的名字，皆出現於耶穌的族譜中(瑪 1:6; 路 3:31)。

盧德(Ruth)

盧德，意義不詳，是摩阿布地方的一位女子，嫁給一個前來逃荒的猶大支派人為妻，由是而成為達味的祖先。關於她的生平，她一生中最光輝燦爛的一部份，見載於《盧德傳》中。

話說當時有位名叫厄里默肋客的猶大支派人，偕同妻子納敖米及兩個兒子——瑪赫隆和基肋雍——自白冷逃荒至摩阿布地區。但不久之後，厄里默肋客死去，兩個兒子已長大成人，與本地兩個外方女子結婚——盧德及敖爾帕。
可是禍不單行，納敖米的兩個兒子亦相繼去世，祇留下她和兩位年青的寡婦。納氏在四顧無親的陌生環境之下，祇有辭別兩位兒媳，回歸故里白冷。
盧德基於孝愛同情之心，決意要放棄自己的親人及一切，終身跟隨照顧孤苦伶仃的婆母。
二人抵達猶大的白冷時，正好是收割大麥的季節。

為了維生之計，盧德下田拾取麥穗。
麥田的主人名叫波阿次，是當地頗為富有及一有地位的人，又是死去的厄里默肋客的近親之一。
在他聽到盧德的孝行之後，中心為之大動，遂囑咐工人要多拋下些麥穗，供盧德拾取。
盧德按照婆母的指示，竟夜訪露宿禾場的波阿次，要求波氏履行親族的義務，即與自己成婚生子，好使厄里默肋客的家族不致於絕戶無嗣(見申25:5-10)。
這一片赤誠的孝心，及自我犧牲的偉大精神，深深感動了波阿次，遂欣然答應。
在了結一些法律上的步驟之後，二人正式結婚同居，生子敖貝得。
納敖米將之過繼，如同己出，如此自己的家族才算後繼有人。
敖貝得生葉瑟，而葉瑟生達味，故此盧德按歷史是達味祖父的母親，是耶穌母系先祖之一，見瑪1:5。

辣哈布(Rahab)

辣哈布，意謂「寬闊的」，是客納罕人耶里哥城的妓女，當以色列人準備進佔許地時，自史廷打發了兩個探子，前往耶里哥城，以探虛實，準備首先進攻這座許地最大最堅的城市。
當該城的國王聽有探子進入城來，馬上打發士兵前往捉拿，幸有辣哈布妓女，將兩人藏在屋頂的麻秸內，並對來訪的差人說：兩個探子在夜黑之前已逃出城外，奔向約但河渡口去了。
當差人走後，辣哈布同偵探立約，要以色列子民將來善待她及她的全家，然後將他們由她靠近城牆的窗口，以繩索縋下，使他們脫險而歸(蘇2:1-14)。

若蘇厄在天主的特別助佑之下，攻陷了耶里哥城，將全城聲明為「應毀壞之物」，盡行摧毀無餘，將男女老幼以及一切牲畜殺滅殆盡，祇留下了辣哈布及其全家人的性命，且格外開恩請他們全家居住在以色列子民中間(蘇6:17-25)。

在《新約》上，辣哈布被標榜為信德的模範(希11:31)，並謂因她對二位偵探所作的善行而成了義人(雅2:25)。瑪1:1-16「耶穌基督的族譜」內，謂辣哈布是波阿次的祖母，但不知聖史的這種說法，取自何種傳說。

塔瑪爾(Tamar)

猶大的長子厄爾的妻子。
厄爾無子早亡，嫁給其弟敖難，敖難同樣死去，按照「代兄立嗣」的法律(申25:5)以及其他一些東方民族的習慣，理應嫁與敖難的弟弟舍拉，但是舍拉成人後，猶大卻一反習俗，拒將塔瑪爾嫁給自己的小子舍拉。
塔瑪爾於是憤惱不已，為了報復，裝作妓女，陷害猶大。結果塔瑪爾因與家翁通姦懷孕生了二子：一名培勒茲，一名則辣黑(創38:6-30；見《編上》2:4；盧4:12)。因為達味是培勒茲的後代，故此塔瑪爾的名字亦見於「耶穌基督的族譜」(瑪1:3)。

桃樂斯．戴(Dorothy Day, 1897-1980)

桃樂斯．戴，美國新聞記者、社會運動分子，主張天主教經濟分配概念。
她毫不猶豫地將自己視為無政府主義者。
她的一生經歷過兩次世界大戰，並頻繁行徑於反戰示威遊行的隊伍中。
1930年代，桃樂斯．戴與法國知識分子彼得．莫瑞（Peter Maurin）密切合作，共同創立了「天主教工人聯盟運動」，一個非暴力及和平主義者運動。
他們以非暴力的行動，設立多所待客之家，集中貧窮和無家可歸的人，並給與直接援助。
她對廣大勞工、窮人及社會邊緣人的影響，以及她生命轉變的模範，也使得前任教宗若望．保祿二世（Pope John Paul II）於西元2000年批准紐約總教區，將她列入天主教冊封聖品的程序，自此，她被廣大天主教界讚揚為「上主的僕人」。

納達爾(Jerome Nadal, S. J.)

藝術家納達爾創作了聖經藝術作品《終年聖彌撒所誦福音書之註釋與默觀》(Adnotationcs et Meditationes in Evangelia quae in Sacrosancto Missae Sacrificio Toto Anno Leguntur) 和《福音故事圖像》。《福音故事圖像》最初於1593年刊刻，名為“Evangelicae Historiae Imagines”，1595年增容再版，名為“Adnotationes et Meditationes in Evangelia”。