厄里叟(Elisha, Elisaeus)

厄里叟，意思是「天主是救援」，或「天主救援」。

厄里叟是厄里亞先知所召叫的僕人與徒弟（列上十九16-21），當厄里亞被提升天時，厄里叟繼承了師傅的精神（神恩）而成為先知（列下二1-18）。

厄里叟以行奇蹟而著名：潔淨水泉（列下二19-22）、處罰居心不良的小孩（列下二23-25）、增油（列下四1-7）、復活叔能女子的兒子（列下四8-37；參閱：列下八1-6）、驅除食物中的毒物（列下四38-41）、增餅（列下四42-44）、治癒阿蘭王的軍長納阿曼的癩病（列下五1-27；參閱：路四27）、使沉入約旦河中的斧頭浮出（列下六1-7）、誘捕阿蘭王的軍隊（列下六8-23）。

厄里叟對政治與軍事也有重大的影響：猶大王、以色列王和厄東王聯合攻打摩阿布王時，曾經向厄里叟先知請益（列下三11-19）；當阿蘭王攻打撒瑪黎雅時，他也伸手相助（列下六31-七20）；預言了哈匝耳將叛變，奪取阿蘭王位（列下八7-15）；也曾派遣一位徒弟去給耶胡傅油成為國王（列下九1-3）。

厄里叟最後死於不治之症（列下十三14-19）；當他死後，仍顯了重大的奇蹟：一個死人因為接觸到厄里叟的屍體而復活（列下十三20-21）。厄里叟一生充滿傳奇事件，德四八12-14綜合他的一生：

「在厄里亞被火旋風捲去後，厄里叟充滿了他的精神；他在世時，沒有君王能夠動搖他，沒有人能夠使他屈服，沒有什麼是能夠難倒他；他死後，他的屍體還能執行先知的任務；他生時行了奇蹟、死後，他還行了奇事。」

厄里亞(Elijah)

厄里亞是以色列的先知，主要任職時期是在約哈布為以色列王時，被稱為是「天主的人」（列下一9-13）。

當以色列遭受嚴厲的乾旱時，厄里亞隱居在約旦河東的革黎特小河旁（列上十七2-6），然後又在漆冬的匝爾法特受一位寡婦供養，他使這位寡婦家中行了顯著的奇蹟，不但使其家的油和麵用之不盡，並復活了寡婦的兒子（列上十七7-24）。在旱災時期，厄里亞巧遇阿哈布王忠於雅威的家宰敖巴狄雅（列上十八1-5），以及拋棄上主誡命歸順巴耳邪神的阿哈布王（列上十八16-19）；經由轟動的比試，厄里亞在加爾默爾山上將巴耳邪神的先知全數殺盡（列上十八20-40），並祈求上主降雨而終止了長久的旱災（列上十八41-46）。

為了躲避阿哈布王的妻子依則貝耳追殺，厄里亞逃往曷肋布山（列上十九1-8），在那裡天主顯現給他，並授與三重使命（列上十九1-18）；他隨即便按著上主的命令召收厄里叟為徒，以便日後接替他為先知（列上十九19-21）。

阿哈布王侵佔依次肋耳人納波特的葡萄園，並將其殺害之後，厄里亞宣告阿哈布王及其全家將遭致天主嚴厲的懲罰（列上二一17-29）；同樣地，厄里亞也預告了阿哈布王的繼位人阿哈齊亞的死亡（列下一3-17）。

厄里亞並沒有死亡，而是被接升天（列下二1-15）。從拉三23-24的經文顯示，猶太傳統相信他將在默西亞來臨之前再度出現，初期基督徒則確信若翰洗者便是扮演了這個角色（瑪十一14；十七10-13）。耶穌在山上轉變容貌的時候（耶穌顯容），厄里亞並和梅瑟一起出現和祂談話（瑪十七3-8，谷九4-8，路九30-36）。

厄里亞在以色列歷史中的重要性無庸置疑，舊約中不但在德四八1-11有一首讚揚厄里亞的詩歌，編下二一12甚至提到一封厄里亞寫給猶大王約蘭的信。

默基瑟德(Melchisedech)

默基瑟德的希伯來文字義是「正義的王」。
在舊約創世紀的記載裡，他是「撒冷」之地的統領者，同時是至高天主的司祭；撰寫《猶大戰記》的約瑟夫( Josephus)與其他許多學者一樣，都將「撒冷」視為是後來的耶路撒冷。由於他是「撒冷」( Salem －和平)之王，故希伯來書信的作者還稱他為「和平之王」，並將此頭銜應用在基督身上。
關於默基瑟德，在創十四18-20中找到相關記載；當時，亞巴郎克勝客納罕地的四位王子之後，帶著戰利品歸回，索多瑪王與撒冷王便前來迎接他。其中，聖經特別說明撒冷王是至高者天主的司祭，他帶了餅酒前來迎接亞巴郎，並給予他來自天主的降福；亞巴郎則獻上戰利品的十分之一作為回應。
除此之外，聖經中另有二處提及此人，分別是在聖詠(110:4 )以及希伯來書信(5:6-7，6:20 )。當中，作者都在說明默西亞永為司祭時，提及了這位神祕的人物。
默基瑟德因為有著「無父、無母、無族譜、生無史、壽無終」(希7: 3)的超越性，故希伯來書信的作者將此特性應用在耶穌大司祭的角色上說：「祂是按照默基瑟德的品位永為司祭 」(希7:6；詠110: 4)；「且超越亞郎、肋未一家的品位」、「 祂成為司祭不是按照血統所規定的法則，而是按照不可消滅的生命德能」(希7:11-17 )；「祂的司祭品位不為死亡所阻礙，而是永遠長存、不可消逝的司祭品位」(希7: 3-4)。
默基瑟德與基督的關聯：
1. 默基瑟德有著同時是君王又是司祭的雙重身份；
2. 默基瑟德有著「公義之王」的含義；
3. 他所統領的城市－ 「撒冷」，有著和平的意含，因此也被稱為「和平之王」；
4. 他「無父、無母、無族譜、生無史、壽無終 」的特性，與天主子相似，故永為司祭。

聖安博(Ambrose)

聖安博以神學著作聞名，乃天主教教會聖師之一。
他的神學著作大多是秉承希臘神學家的思想，對於罪與恩，有較深的感覺。
他的思想趨向實踐方面，討論基督教倫理學；對於教會聖詩的發展，也大有貢獻。
安博的希臘文造詣極高，因此能把東方最優秀的尼西亞神學，寫成清晰的拉丁文，其中最重要的作品包括《論信仰》（On the Faith）和《論聖神》（On the Holy Spirit）。

聖濟利祿(St. Cyril)

聖濟利祿著作甚多，流傳至今者有《要理講述》、《致公斯當休書》等。
主曆一八八二年，教宗良十三世立他為教會的聖師。

聖依勒內(St. Irenaeus)

「依勒內」的名字，希臘文原含有「和平」的意義。聖人努力從事和解的工作，使人言歸於好，的確是名實相符。
聖依勒內的著作《駁斥異端》，在聖教的神學系統，佔有很重要的地位。

聖金口若望(John Chrysostom)

聖金口若望的著作極為豐富，除了留下許多完整的聖經詮釋，包括《創世紀》、《瑪竇福音》、《若望福音》、《宗徒大事錄》，以及所有的保祿書信外，還包括了1447篇的道理和240封書信。其著作之多，可謂是教父之最；教會的聖師當中，就有22位在他們所留下的講道稿裡，對金口若望表達極高的尊崇。

教會聖師(Doctor of the Church)

1聖金口若望(John Chrysostom)

2聖依勒內(St. Irenaeus)

3聖濟利祿(St. Cyril)

4聖安博(Ambrose)

福音聖歌

1聖母讚主曲(路1:46-55)
2匝加利亞讚主曲(路1:68-79)
3聖歌(路2:29-32)

馬槽

公元1223年，方濟各在格里印(呂弟山谷)度聖誕節。他渴望再一次看見耶穌聖嬰的誕生，他說：「我要紀念誕生在白冷的聖嬰。我要用我的雙目瞻視聖嬰怎樣誕生在貧苦的狀態中，躺在馬槽，上面鋪些乾草，與牛驢為伴。」
　
於是，在修院小堂搭了一個較逼真的馬棚，牽來了一牛一驢，並邀請了鄰居和朋友帶他們的動物來參與，在那裏安置了祭台，舉行彌撒，並由方濟各講了一篇感人的道理。其後，此種敬禮透過方濟會士的推廣，便逐漸普及各地，成為聖誕節的主要點綴品。