特殊教育需要 - 精神病患

由二零一七/一八學年開始，教育局為協助公營普通中、小學照顧有特殊教育需要的學生而提供的「學習支援津貼」，將會涵蓋有精神病患的學生，以便學校有額外資源，在針對性層
面加強照顧這些學生在學習、社交、情緒和行為上的需要。
常見於兒童及青少年階段的精神病有焦慮症 、抑鬱症和強迫症等，當中亦有較嚴重的精神病，如思覺失調及鬱躁症。
學校須向教育局提供精神科醫生或衞生署/醫管局兒童體能智力測驗中心為有關學生而作的診斷報告，並須檢視學生在學習、行為和情緒適應等各方面的表現，以決定其支援層級。
(教育局通函第126/2017號)

梅田正德 (Masanori Umeda)

1990年，日本設計師梅田正德 (Masanori Umeda) 為 Edra 所設計的 Rose 椅，是當代設計椅的經典。

宗教教學法及發展

1教理方法(doctrinal approach)

厄瑪烏教學法(Emmaus Pedagogy)

1生活經驗
2基督徒故事
3結合
4回應

匝加利亞「讚主曲」

匝加利亞「讚主曲」的主題在於歌頌天主對選民的仁慈與忠信，可分為二大部分：

1預報默西亞來臨的頌讚（路一68-75）：

上主，以色列的天主應受讚美，因他眷顧救贖了自己的民族：
並在自己的僕人達味家中，為我們興起了大能的救主，
正如他藉歷代諸聖先知的口所說過的，
拯救我們脫離敵人和仇恨我們者的手。
他向我們的祖先施行仁慈，記憶起他自己的神聖盟約，
就是他向我們的祖宗亞巴郎所宣述的誓詞，
恩賜我們從敵人手中被救出以後，無恐無懼，
一生一世在他面前，以聖善和正義事奉他。

2說明洗者若翰的身分和使命（路一76-79）：

至於你，小孩，你要稱為至高者的先知，因你要走在上主前面，為他預備道路。
為使他的百姓認識救恩，以獲得他們罪惡的寬宥：
這是出於我們天主的慈懷，使旭日由高天向我們照耀，
為光照那坐在黑暗和死影中的人，並引我們的腳步，走向和平的道路。

信仰發展階段(stages of faith development)

1直覺與投射式的信仰(Intuitive-Projective Faith)〔0至6歲左右〕

　　人與生俱來，有自然與超然的直覺信念；是嬰兒與孩童時期的信念觀。這信念觀通常沒有甚 麼思想邏輯，像一幅幅不按次序的圖畫。弗勒指出教會的崇拜禮儀，不像家長所想象的，以為孩子「一竅不通」。其實，那些禮儀會對孩子引起深刻的印象，留下一幅幅長久不可磨滅的圖畫。

2童話與字面式的信仰(Mythic-Literal Faith)〔7至12歲之間〕

　　這是直接接受知識的階段。不以分辨、分析為主，但開始了一生尋找合理性的知識，培養因果關係的思考。在這階段中，「說故事」是主要之傳遞信息的方式。這時候的孩子最喜歡知道關於那些屬於自己群體的「故事」。譬如「我們教會信甚麼？」「我們的主日學要有甚麼？」「我很喜歡去少年團契，因為是屬於我們的。」

3綜合認同群體式的信仰(Synthetic-Conventional Faith)〔12至18歲之間〕

　　這是尷尬的階段。他一方面已培養認知、分辨、判斷的能力；另一方面又想打入同輩的圈子中，去認同群體的信念。有時連自己的信念、甚至父母所灌輸的信念，都會因為想要打入同輩的圈子而被擱置。這個時候，也是少年人最富好奇的階段，但又不敢太離群。根據弗勒的想法，這也是他最願意嘗試的時機。對基督教教育者來說，這是最困難的時機，但也是最容易的時機。最困難的時機，是因為要與少年人的同輩觀念相抗；最容易的時機，是因為若能使少年人看到信仰的真實性與實用性，他們就能完全接受指導。

4個人與反省式的信仰(Individuative-Reflective Faith)〔18歲以上〕

　　這時，在人的成長中，他最重視個人信仰，對以前的信仰發出挑戰，尋找一生信仰的依據。但這也產生信仰上的幾種危機，如：太過理性的看信仰；或者對以前承襲的「二手信仰」產生抗拒心理；去尋求截然不同的信仰系統等。基督教教育者在這時期，尤其要敏感地收放適宜，盡量製造適當的空間使他成長。

5契合式的信仰(Conjunctive Faith)〔大多在30歲以上〕

　　踏入中年時期，信徒開始期望整合信仰與生命，也接納人生的限制性，明白人生與事物的弔詭性。基督教教育者這時要面臨已經有了相當鞏固信仰系統的一群，因此，他可以公開討論方式，望能集思廣益，協助信徒不斷整合其信仰。

6普世化的信仰(Universalizing Faith)〔多數人不會達到〕

　　信仰到了這階段，信徒已經找到使他接受事實的依據，對尖銳的理念保持中肯的態度。這時，他已是基督教教育者的靈友(soul-mate)，能分擔改變世界的使命。

預防教育法

A教學方面
1學中取樂
2智慧教育
3維護學生
4以德服人
5以禮相待
6積極勵志
7決志準時
8絕不罵人
9建立信任

B輔導方面
1以心啟心
2友善開解
3爭取好感
4希望常存
5敏於時代
6增進技巧
7瞄向高處
8溫馨提示
9持之以恆
10聯繫家長
11優化支援

C紀律方面
1建立法治
2法治促成
3冷靜行事
4諒解學生
5善言無諦
6存異求同
7著重欣賞

D活動方面
1與眾同樂
2出席支持
3主動組織
4樂於參與

E更新方面
1自強不息
2自力更生
3自我調理
4自在逍遙

鮑思高神父的教育信念

1青年為寶
2愛心為重
3福音為鑑
4學校為家
5喜樂為懷

哈佛大學(Harvard University)

哈佛大學創辦於1636年，是從神學院開始的。原本是以訓練栽培傳道者為主軸的學校，在1912年以後，哈佛大學除了神學院繼續教授神學相關的課程外，其他院所課堂再也聽不到「耶穌」這兩個字了。

為甚麼會這樣？因為當時的校長James B. Conant，他非常認真地在考慮，想要把神學院廢除。因為整個社會都偏向於追求政治、經濟與科技。大家都認為信仰不再是社會的主流，只不過是生活無聊中需要點綴的另一種「社團」活動罷了。

到了1970年代的下半期，開始有人發現一件很重大的事，那就是為甚麼出身哈佛的高材生，往往是美國社會犯罪的領導風騷者？

在1982年開始，學校便從神學院聘請聖經學者，重新在神學院以外的院所開班授課，將耶穌介紹給學生們認識。

Cox教授開的第一堂課是「耶穌與道德生活」。而當Cox教授開課不久，教室就一再更換。學生人數從開始的幾十人，到現在每年的七、八百人；甚至還有來自外國的訪問學者、外交官、科學家，以及後博士班的科學研究人員等等，也紛紛前來聽課。

當人擁有更多世上的財富與權勢時，卻也發現到自己心靈的空洞是越來越大。

耶穌雖然在當時社會中，是一個很謙虛、很卑微的人，但他卻是人類歷史的帶領者。

《耶穌在哈佛的26堂課》

德日進(1881年5月1日－1955年4月10日)

德日進(法語：皮埃爾·泰亞爾·德·夏爾丹Pierre Teilhard de Chardin)，生於法國法國多姆山省，哲學家，神學家，古生物學家，天主教耶穌會神父。
1923年，德日進在中國工作多年，是中國舊石器時代考古學的開拓者和奠基人之一。

默示錄中的四騎士(Four Horsemen of the Apocalypse)

以後我看見：當羔羊開啟七個印中第一個印的時候，我聽見四個活物中第一個，如打雷的響聲說：「來！」
我就看見，有一匹白馬出現，騎馬的持著弓，並給了他一頂冠冕；他像勝利者出發，必百戰百勝。
當羔羊開啟第二個印的時候，我聽見第二個活物說 ：「來！」
就出來了另一匹馬，是紅色的，騎馬的得到從地上除去和平的權柄，為使人彼此殘殺；於是給了他一把大刀。
當羔羊開啟第三個印的時候，我聽見第三個活物說：「來！」我就看見，出來了一匹黑馬，騎馬的手中拿著天秤。
我聽見在那四個活物當中彷彿有聲音說：「麥子一升值一德納，大麥三升也值一德納， 只不可糟蹋了油和酒。 」
當羔羊開啟第四個印的時候，我聽見第四個活物的聲音說：「來！」
我就看見，出來了一匹青馬，騎馬的名叫「死亡，」陰間也跟著他；並給了他們統治世界四分之一的權柄，好藉刀劍、饑荒、瘟疫，並藉地上的野獸，去執行殺戮。
默示錄6:1-8

聖奧斯卡．阿努爾福．羅梅洛-伊-加爾達梅斯(西班牙語：San Óscar Arnulfo Romero y Galdámez，1917年8月15日－1980年3月24日)

聖奧斯卡．阿努爾福．羅梅洛-伊-加爾達梅斯(Oscar Romero)，前聖薩爾瓦多總教區總主教。

羅梅洛總主教站在貧困民眾一邊，代表薩爾瓦多內戰犧牲者為侵犯人權而發聲。他在政治上積極的行動主義在當時不僅薩爾瓦多政府，在天主教會內部也存在有不同的聲音。

1980年3月24日，羅梅洛總主教在薩爾瓦多(El Salvador)彌撒中被槍擊身亡。他的死導致了國際輿論對薩爾瓦多政府侵害人權的抗議。

1997年，開始對其列聖的調查程序。

2015年5月23日，被冊封為真福。

2018年5月20日教宗方濟各宣布將羅梅洛冊封為聖人。

在其被官方封聖前，羅梅洛已然成為了薩爾瓦多天主教徒心目中的薩爾瓦多守護聖人，並以「聖羅梅洛」稱呼。在天主教會以外的其他基督宗教教派，羅梅洛也頗受人敬愛，被作為「20世紀十大基督宗教殉道者」之一，被刻成雕像佇立於英國西敏寺大教堂西大門上方。

解放神學(Liberation theology)

解放神學是20世紀70年代以後，主要在拉丁美洲天主教界中成形的一個神學主張。其主張信仰天主的人(即是「天主的選民們」)應該要關注人間制度的公平正義問題，例如貧窮的世襲化、經濟資源的集中在少數人手中與種族歧視問題等，這些都是解放神學所要解放的對象。

預定(Predestination，Praedestinatio [Determinism，Determinismus])

「預定」(Predestination)是聖保祿獨有的神學理念(弗1:3-14；羅8:28-30；格前2:7；弟後1:9，10)。
這「預定」與天主的旨意有極密切的關係，因為它是天主旨意的決定(弗1:5；弟後1:9)、計劃(弗1:11)和奧秘(弗1:9)，說得準確點，是這決定、計劃和奧秘的一部份，因為天主旨意的這決定、計劃和奧秘包括五個步驟：預選、預定、召叫、成義和光榮(羅8:29，30)。

這全盤的奧秘，是超越時間的，因為「在創世以前」(弗1:4；格前2:7；弟後1:9)已計劃下來的。這遠自創世以前的計劃的重心，就是基督，因為天主願意他是萬有的元首(弗1:10)。
這是聖保祿在弗1:3-14短短的十一節內強調了十一次的(以希臘原文本計算)：在基督內(1:3，12)、在他內(1:4，7，9，11，13a，13b)、藉著基督(1:5)、藉天主聖子的血(1:7)、在天主的愛子內(1:6)。既然天主在創世以前，不是因了我們的善行(弟後1:9)，而是自動地在基督內定下了這個永遠的計劃(弗3:11)，因此，這計劃不外是天主對人類愛的結晶(弗1:5)，是豐厚的恩寵(弗1:7，8；弟後1:9)，是超然的祝福(弗1:3)。正是為了這個緣故，擬定這計劃的天主，堪受讚美(弗1:3)。

這計劃，這預定，有遠近的目的：近目的是使他預定召選的人，今世在基督內成義(羅8:30)，即獲得救贖與罪過的赦免(弗1:7)，接受聖神的印證(弗1:13)，成為聖潔無疵(弗1:4)，肖似基督的人，因而成為他的弟妹(羅8:29)，成為天主的子女(弗1:5)和產業(弗1:11)，來世獲享光榮(羅8:30；格前2:7)，蒙受完全的救贖(弗1:14)，獲得不朽的生命(弟後1:10)；遠目的，即最後目的，就是為了自己的光榮。聖保祿在弗1:3-14短短的十一節中，三次強調：「頌揚他(恩寵)的光榮」(弗1:6，12，14)。

雖然這「預定」的恩典，在我們還未有生以前，純粹出自天主的愛心，但是，在聖保祿的腦海中，這並不是說我們預定蒙召獲救的人便注定得救，不必為自己的得救操心，因為我們還得付出我們的努力，聽信《福音》，付諸實行(弗1:13)，全心愛慕他(羅8:27)。正是為了這個緣故，聖保祿勸勉斐理伯教友說：「你們要懷著恐懼戰慄，努力成就你們得救的事」(斐2:12)；也是為了這個緣故，他自己也苦身克己，奴役自己的身體，以免給別人報捷，自己反而落選(格前9:27)。因此，天主從無始之始對人出自愛心的預選，不但不剝削人的自由，更不是注定了人的命運，而是要求人自由合作的一個「愛的計劃」。

巴特舍巴(Bath-sheba, Bethsabee)

巴特舍巴，意思是「富貴的女人」，「華麗的女子」，在 編上 3:5 稱之為巴特叔亞(即富裕之女)，厄里安的女兒(撒下 21:3)，達味之妻，撒羅滿之母。原嫁給赫特人烏黎雅。當其夫在外替達味王作戰時，被達味誘姦成孕。
達味為掩護自己的罪惡，竟使出殺人滅口的絕招，使烏黎雅死於戰場，而娶巴特舍巴為妻(撒下 11:1-27)。
通姦而生的兒子遭夭折，(撒下 12:18, 19)，後來生撒羅滿(撒下 12:24)，及其他子女(見 編上 3:5)。
對於其子撒羅滿的被提名立為王之繼承人，巴特舍巴之功非小(列上 1:11-35)。
撒羅滿對其母自是必恭必敬(列上 2:19)。
她的兒子納堂及撒羅滿的名字，皆出現於耶穌的族譜中(瑪 1:6; 路 3:31)。

盧德(Ruth)

盧德，意義不詳，是摩阿布地方的一位女子，嫁給一個前來逃荒的猶大支派人為妻，由是而成為達味的祖先。關於她的生平，她一生中最光輝燦爛的一部份，見載於《盧德傳》中。

話說當時有位名叫厄里默肋客的猶大支派人，偕同妻子納敖米及兩個兒子——瑪赫隆和基肋雍——自白冷逃荒至摩阿布地區。但不久之後，厄里默肋客死去，兩個兒子已長大成人，與本地兩個外方女子結婚——盧德及敖爾帕。
可是禍不單行，納敖米的兩個兒子亦相繼去世，祇留下她和兩位年青的寡婦。納氏在四顧無親的陌生環境之下，祇有辭別兩位兒媳，回歸故里白冷。
盧德基於孝愛同情之心，決意要放棄自己的親人及一切，終身跟隨照顧孤苦伶仃的婆母。
二人抵達猶大的白冷時，正好是收割大麥的季節。

為了維生之計，盧德下田拾取麥穗。
麥田的主人名叫波阿次，是當地頗為富有及一有地位的人，又是死去的厄里默肋客的近親之一。
在他聽到盧德的孝行之後，中心為之大動，遂囑咐工人要多拋下些麥穗，供盧德拾取。
盧德按照婆母的指示，竟夜訪露宿禾場的波阿次，要求波氏履行親族的義務，即與自己成婚生子，好使厄里默肋客的家族不致於絕戶無嗣(見申25:5-10)。
這一片赤誠的孝心，及自我犧牲的偉大精神，深深感動了波阿次，遂欣然答應。
在了結一些法律上的步驟之後，二人正式結婚同居，生子敖貝得。
納敖米將之過繼，如同己出，如此自己的家族才算後繼有人。
敖貝得生葉瑟，而葉瑟生達味，故此盧德按歷史是達味祖父的母親，是耶穌母系先祖之一，見瑪1:5。

辣哈布(Rahab)

辣哈布，意謂「寬闊的」，是客納罕人耶里哥城的妓女，當以色列人準備進佔許地時，自史廷打發了兩個探子，前往耶里哥城，以探虛實，準備首先進攻這座許地最大最堅的城市。
當該城的國王聽有探子進入城來，馬上打發士兵前往捉拿，幸有辣哈布妓女，將兩人藏在屋頂的麻秸內，並對來訪的差人說：兩個探子在夜黑之前已逃出城外，奔向約但河渡口去了。
當差人走後，辣哈布同偵探立約，要以色列子民將來善待她及她的全家，然後將他們由她靠近城牆的窗口，以繩索縋下，使他們脫險而歸(蘇2:1-14)。

若蘇厄在天主的特別助佑之下，攻陷了耶里哥城，將全城聲明為「應毀壞之物」，盡行摧毀無餘，將男女老幼以及一切牲畜殺滅殆盡，祇留下了辣哈布及其全家人的性命，且格外開恩請他們全家居住在以色列子民中間(蘇6:17-25)。

在《新約》上，辣哈布被標榜為信德的模範(希11:31)，並謂因她對二位偵探所作的善行而成了義人(雅2:25)。瑪1:1-16「耶穌基督的族譜」內，謂辣哈布是波阿次的祖母，但不知聖史的這種說法，取自何種傳說。

塔瑪爾(Tamar)

猶大的長子厄爾的妻子。
厄爾無子早亡，嫁給其弟敖難，敖難同樣死去，按照「代兄立嗣」的法律(申25:5)以及其他一些東方民族的習慣，理應嫁與敖難的弟弟舍拉，但是舍拉成人後，猶大卻一反習俗，拒將塔瑪爾嫁給自己的小子舍拉。
塔瑪爾於是憤惱不已，為了報復，裝作妓女，陷害猶大。結果塔瑪爾因與家翁通姦懷孕生了二子：一名培勒茲，一名則辣黑(創38:6-30；見《編上》2:4；盧4:12)。因為達味是培勒茲的後代，故此塔瑪爾的名字亦見於「耶穌基督的族譜」(瑪1:3)。

桃樂斯．戴(Dorothy Day, 1897-1980)

桃樂斯．戴，美國新聞記者、社會運動分子，主張天主教經濟分配概念。
她毫不猶豫地將自己視為無政府主義者。
她的一生經歷過兩次世界大戰，並頻繁行徑於反戰示威遊行的隊伍中。
1930年代，桃樂斯．戴與法國知識分子彼得．莫瑞（Peter Maurin）密切合作，共同創立了「天主教工人聯盟運動」，一個非暴力及和平主義者運動。
他們以非暴力的行動，設立多所待客之家，集中貧窮和無家可歸的人，並給與直接援助。
她對廣大勞工、窮人及社會邊緣人的影響，以及她生命轉變的模範，也使得前任教宗若望．保祿二世（Pope John Paul II）於西元2000年批准紐約總教區，將她列入天主教冊封聖品的程序，自此，她被廣大天主教界讚揚為「上主的僕人」。

納達爾(Jerome Nadal, S. J.)

藝術家納達爾創作了聖經藝術作品《終年聖彌撒所誦福音書之註釋與默觀》(Adnotationcs et Meditationes in Evangelia quae in Sacrosancto Missae Sacrificio Toto Anno Leguntur) 和《福音故事圖像》。《福音故事圖像》最初於1593年刊刻，名為“Evangelicae Historiae Imagines”，1595年增容再版，名為“Adnotationes et Meditationes in Evangelia”。