保祿獲釋

保祿先在羅馬渡過兩年軟禁生涯。(宗28:30-31)
保祿獲釋，約在65年重訪馬其頓，寫下《弟茂德前書》及《弟鐸書》。

保祿被囚

保祿在羅馬被囚時，寫下《厄弗所書》、《哥羅森書》和《斐理伯書》。

當保祿心愛的斐理伯教會知道他不幸入獄的消息後，給了保祿許多幫助和安慰。為了答謝他們，保祿寫了致斐理伯人書，並表示不久將要回去見他們，同時還派弟茂德去看他們。他還把握機會向羅馬軍人宣講福音，在他寫給斐理伯人的書信第一章中，他敘述了在逆境中福傳的效果：「弟兄們！我願意告訴你們，我的環境對於福音的進展，反而更有益處，以致御營全軍和其餘眾人，都明明知道，我帶鎖鏈是為基督的緣故，並且大多數的弟兄，因見我帶鎖鏈，就依靠主，更敢講論天主的道理。」(斐1:12-14)。

弟茂德(St. Timothy)

弟茂德的生平，在新約的描述中，我們知道他因追隨聖保祿而享有盛名；他不僅享有宣講福音的特權，也為此而遭受迫害。

聖人的父親是一位希臘人，母親則是位名叫猶妮絲(Eunice)的猶太人；由於他是「混合婚姻」下的後代，因此並不見容於猶太人的團體。在聖人的家族中，他的祖母蘿依絲(Lois)是第一位歸化基督的家族成員；弟茂德則是約在47年時，為聖保祿所歸化，且後來參與了保祿的傳教使命。當保祿建立格林多教會時，弟茂德正好隨行在側。聖人與保祿同工約有15年之久，是聖保祿傳教使命中最值得信賴與忠信的朋友之 一。聖保祿託付他的工作至為艱鉅，通常是處理一些地方教會中發生的一些紛擾，而這些教會正是由保祿所建立的。

聖保祿後期被逮捕時，弟茂德正好就在身邊，有時則是聖人自己在牢獄之中(希13:23)；後期，聖保祿指派弟茂德做自己在厄弗所教會的代表。

相對於他所面臨的工作與挑戰，弟茂德稍顯年輕了些（保祿曾在弟前四12a中鼓勵他說：「不要讓人小看你年輕！」）；一些經文顯示：弟茂德生性中似乎帶點怯懦的個性。聖保祿最常被引用的經句之 一：「你以後不要單喝清水，為了你的胃病和你屢次生病，卻要用點酒。」（弟前5:23）正是保祿對著弟茂德說的。

保祿的第三次傳教旅程

保祿第三次的傳教旅程也是從安提約基雅出發 (參看宗18:23-21:16)。

從那兒保祿直向厄弗所，亞洲省的首都進發，在該地住了兩年。保祿在厄弗所寫了《致得撒洛尼人書》和《致格林多人書》。

這兩年牧民工作的豐富成果影響了整個地區，以致城中的銀匠，由於保祿的宣講減少厄弗所人對阿爾特米 (Artemide) 這位女神的拜祭 (在厄弗所的「阿爾特米神廟Artemysion」，是世界古代七大奇境之一)，影響了他們的收入，於是煽動全城民眾反對保祿，保祿只得逃到北方。

保祿再次越過馬其頓，然後下到希臘，可能到了格林多，住了三個月，寫了著名的《致羅馬人書》。他再經過馬其頓，接着乘船抵達特洛亞，然後，他稍為接觸了米提肋乃(Mitilene)，希約(Chio)，撒摩(Samo)等島嶼，到達米肋托 (Mileto)，保祿在該處召集了厄弗所教會的長老，向他們作了一次非常重要的講話，保祿透過這次講話，給我們描繪出教會真正牧者的形像(參看宗第20 章)。跟着他再從這裏起行，乘船到提洛(Tiro)，從提洛再轉到凱撒勒雅麻里狄馬，以便再上耶路撒冷一次。

保祿的第二次傳教旅程

保祿越過敘利亞(Siria)及基里基雅，重睹呂斯特辣城 ，在該處收了弟茂德作徒(弟茂德之後成為初生教會中一名非常重要的人物，他母親是希伯來人，父親則是外教徒)，並給他行了割損禮，横過安納多利亞中部，抵達位於埃浙奧海(Mar Egeo)北岸的特洛阿城(Troade) 。

在此處發生了一宗重要事件：保祿夢見在海的對岸，即歐洲，有一個馬其頓人對他說：「請往馬其頓去，援助我們罷」！正是未來的歐洲在要求福音的幫助和光照。在這異象的驅使下，保祿起行前去歐洲。他從特洛阿城啟航往馬其頓 (Macedonia)，就這樣到了歐洲。然後他再從乃亞頗里(Neapoli)出發，抵達斐理伯(Filippi)，並在該地建立了一個完善的團體，繼而轉往得撒洛尼(Tessalonica) ，之後，因為當地的猶太人對他的攻擊，他經貝洛雅(Berea) 到了雅典(Atene)。並開始在這個古希臘文化的首都，先在雅哥拉(Agora)，然後在亞勒約帕哥(Areòpago)，向外邦人和希臘人宣講。

《宗徒大事錄》所記載，保祿在亞勒約帕哥的講話，給我們樹立了一個榜樣：怎樣將福音引入希臘文化；怎樣令希臘人明白，基督徒和希伯來人的天主，對他們的文化來說，並非一位陌生的神，卻是他們一直期待的，那位未認識的神，這天主正是他們的文化最深入的問題的真正答案。然後保祿從雅典到了格林多(Corinto)，並在那裏逗留了一年半。關於這一段時期，有一件事可以非常確實地給我們提供證明。可以說，這是保祿的一生，最確定的一個日期。因為在保祿居留格林多的這段日子，他需要在亞哈雅(Acaia)省議院的總督加里雍(Gallione)，的法庭前出現。關於這位加里雍和他在格林多的時間，根據一塊在德斐(Defli)發現的古碑文的記載，他是在主後51 至53 年間，作格林多的總督。 因此對保祿在格林多的時間這一事，我們有一個絕對肯定的日子，他是在主後51 至53 年間，住在格林多。這表示我們可以推斷，保祿應該在主後50 年左右到達，之後留下直到52 年。然後他再從格林多，經過耕格勒城 (Cencre)以東的碼頭，向巴勒斯坦(Palestina)進發抵達凱撒勒雅麻里狄馬 (Cesarea Marittima)，再從那兒上耶路撒冷，以便之後返回阿朗狄的安提約基雅。

保祿的第一次傳教旅程

保祿對於第一次傳教旅程，實際上，並沒有直接的職責，因為那次的職責是交託給了塞浦路斯人巴爾納伯。他們被安提約基雅的教會派遣，一起從安提約基雅的阿朗狄(Oronte)出發(參看宗13至14章) ，之後，從敘利亞海岸的色婁基雅(Seleucia) 的碼頭起航，經過塞浦路斯島(Cipro)，自撒拉米 (Salamina)到帕佛 (Pafo)；從此處他們到達安納多利亞(Anatolia) ，即今日的土耳其，南部的港口，於是他們涉足亞塔肋雅(Attalìa)、旁非里雅的培爾革 (Perge di Panfilia) 、丕息狄雅的安提約基雅 (Antiochia di Pisidia) 、依科尼雍(Iconio)、呂斯特辣 (Listra) 和德爾貝(Derbe)等城市，再從德爾貝返回出發的地點。

各民族的教會，即外邦人的教會，就這樣誕生了。與此同時，特別在耶路撒冷，為了是否必須叫皈依成為基督徒的外邦人，在生活中遵守以色列的法律 (即那些將以色列與世界其他民族區別出來的不同習俗和規條)，以便他們可以實在地參與眾先知的許諾，有效地進入以色列的繼承中這一件事，發生了嚴重的爭論。為了解決這個關係着未來教會的誕生的基本問題，在耶路撒冷舉行了一般所稱的宗徒會議，以決定如何處理，這個日後實際上影響着未來的普世教會的誕生的問題。最後的決定是，皈依天主的外邦人無須遵守梅瑟法律 (參看宗15:6-30)：即是他們沒有本份需要遵守猶太主義的規戒；惟一的需要是屬於基督，是與基督一起生活和依照祂的話生活。如此一來，由於他們屬於基督，因此他們也屬於亞巴郎，屬於天主，於是他們也有份於全部的許諾。在這宗具決定性的事件結束後，保祿與巴爾納伯分手，選了息拉，開始他第二次的傳教旅程(參看宗15:3618:22)。

保祿的三次傳教旅程

1首次旅程，約於公元45-48年間，自安提約基雅出發，先抵塞蒲路斯，經小亞細亞到耶路撒冷，參加宗徒會議，返回安提約基雅。(宗.13：1-15：35)

2第二次祿程，約於公元50-52年間，先抵敘利亞，迦拉達等地，後進入歐洲。在格林多住了一年半，再上耶路撒冷，最後返回安提約基雅。(宗.15：36-18：22)

3第三次旅程，約在公元53-58年間，先巡視了敘利亞等地，後來到了厄弗所，住了三年之久，然後去了格林多，在那裏住了三個月，再回到耶路撒冷。(宗.18：23-21：26)

六百六十六

以後我看見另一隻獸由地中上來，牠有兩隻相似羔羊的角，說話卻相似龍。
牠在那前一隻獸面前，施行前一隻獸所有的一切權柄，使大地和居住在地上的人，朝拜前一隻獸，就是那隻受過致死的傷而被治好的獸。
牠又行大奇蹟，甚至在眾人面前使火從天降到地上。
牠因著在那獸面前所行的那些奇蹟，迷惑了地上的居民，便勸告地上的居民，給那受過刀傷而還活著的獸，立一個像。
牠又得了能力，把生氣賦給那獸像，甚至叫那獸像說話，並使那些凡不朝拜獸像的人死亡。
牠給所有的人，無論大小貧富，自主的和為奴的，都在他們的右手上，或在他們的額上，打了一個印號；
如此，除非有這印號的，就是有那獸的名字或牠名字的數字的，誰也不能買，誰也不能賣。
在這裏應有智慧：凡有明悟的，就讓他計算一下那獸的數字，因為是人的數字，牠的數字是六百六十六。

默13:11-18

聖斯德望(St. Stephen)

教會首位殉道者(The first Christian martyr)

教宗神僕若望·保祿一世(Servant of God, Pope John Paul I)

教宗神僕若望·保祿一世(拉丁語：Servus Dei, Papa Ioannes Paulus I，1912年10月17日―1978年9月28日)，本名阿爾比諾·盧恰尼(Albino Luciani)，前天主教教宗及梵蒂岡城國國家元首。他於1978年8月26日上任，但是僅僅33天之後就去世了。他是歷任教宗中執政時間最短的人之一，在1978年一年之內梵蒂岡城出現了三任教宗的權力更迭。若望·保祿一世是第一位出生於20世紀的教宗。
1978年9月29日，將要黎明的時候，有人發現坐在床上的若望·保祿一世已經去世了。此時，距他擔任教宗僅僅33天的時間。梵蒂岡發布聲明說他們66歲的教宗可能因前一天晚上心臟病突發而逝世。

克里斯·博德(Chris Bird)

薩塞克斯大學(University of Sussex)的克里斯·博德(Chris Bird)
如果你想記住某件事情，只要花幾分鐘時間回顧一下，並且有意識地選出其中最生動的細節即可。

Chris M. Bird, James L. Keidel, Leslie P. Ing, Aidan J. Horner and Neil Burgess, Journal of Neuroscience 28 October 2015, 35 (43)

可能性原則(Likelihood principle)

赫爾姆霍茲(1866/1911)無意識推論理論(Theory of unconscious inference)
可能性原則(Likelihood principle)
有些知覺經驗源自我們對於環境的無意識假設

赫爾曼·馮·亥姆霍茲(Hermann von Helmholtz)

赫爾曼·馮·亥姆霍茲(1821年8月31日－1894年9月8日)，德國物理學家、醫生，第一位將物理方法運用到神經傳導速度測量的人。
1849年，他測量出神經傳導速率是24.6 - 38.4 m/s，然後他開始測量生物的反應速度，發現神經傳導到大腦後還要許久才會有反應，於是他推測，在感官資訊變成有意識的知覺之前，大腦必然在我們意識不到的範圍裡先做了許多事去處理感官資訊，對神經訊號做評估、轉換、與重新導向。

聖依撒伯爾(Elizabeth)

依撒伯爾(希伯來語 אֱלִישֶׁבַע / אֱלִישָׁבַע ，希臘語Ἐλισάβετ)，「我的神是我的誓言」，親屬，施洗約翰(John the Baptist)的母親，匝加利亞(Zachariah)的妻子，在新約聖經和古蘭經中都有記載。 

依撒伯爾這個名字在新約中共出現9次，來自希伯來文的Elischeba，意思是「我的天主是圓滿」。 依撒伯爾出自亞郎家族，是司祭匝加利亞的妻子（路1:5），和瑪利亞有親戚關係（路1:36）；她年事已高，而且素稱不生育的（路1:7、18、36）。 

由於天主特別的眷顧，當她的丈夫在聖殿獻祭時，天使前來報信告知她將在老年懷孕生子（路1:13），雖然匝加利亞當時懷疑這個訊息，但依撒伯爾生了一個兒子洗者若翰。 

瑪利亞聽說她在老年懷孕而特別由納匝肋前來照顧，就是聖母訪親的故事（路1:40-42）。

聖亞納(Saint Anne)

聖亞納(希伯來語： חַנָּה ‎，Hannah)，恩典、恩寵的意思。
在偽經《雅各福音書》中提到，她與聖約阿希姆(Saint Joachim)結婚，在塞佛瑞斯生下聖母馬利亞。

聖母顯現

1 墨西哥瓜達露北(Guadalupe)
2法國露德聖母
3葡萄牙花地瑪聖母

聖母敬禮的行動

1對聖母的孝愛

2效法聖母的德行

3依恃聖母

4奉獻給聖母

敬禮

1對天主，須致以朝拜的敬禮(Latria)
2對聖母，須致以敬拜的敬禮(Hyperdulia)
3對諸聖，須致以崇拜的敬禮(Dulia)

敬禮聖母

瑪利亞，因為是天主的母親，參與了基督的奧蹟，由於天主聖寵的舉拔，她只在聖子以下，高出一切天神世人之上，所以理當受到教會特別的崇敬。從很古老的時代，榮福童貞已被尊為「天主之母」的榮銜。
信友們在一切危難急需中，都呼求投奔她的護佑。
尤其自厄弗所會議以來，天主的子民對瑪利亞的敬禮，在敬愛、呼求及效法方面，有了驚人的發展，恰如她的預言：「從今以後萬世萬代要稱我有福」(路1:48)。
這項在教會內經常存在的敬禮，雖具有絕無僅有的特徵，但對降生的聖言，對聖父及聖神的欽崇禮，仍然有本質上的區別，而且特別能促進這項欽崇禮。
原來教會在健全而正統的教義範圍內，根據時代和地區的情況，根據信友們的習尚，批准了對天主之母的若干敬禮形式，其目的是為教人在敬禮聖母之際，也更認識、愛慕、光榮基督，並遵行其誡命，因為一切都是為祂而存在(參閱哥1:15-16)。
《教會憲章》第66條

聖母聖衣

據嘉爾默羅會歷史記載，聖母於1251年7月16日顯現給聖西滿，親自授給他所謂「棕色聖衣」，並許諾說：「無論誰，在臨終時虔誠地穿著聖衣，將不會墜入永火之中。這聖衣將成為得救的標誌，危險中的護佑。它是和平的承諾和永恒的盟約。」