我要使你的傷處收結

我要使你的傷處收結，療愈你的創傷──上主的斷語 (耶 30:17)

有我的恩寵為你夠了

有我的恩寵為你夠了，因為我的德能在軟弱中才全顯出來。格後12:9

你要看一個國家的文明，只需考察三件事

你要看一個國家的文明，只需考察三件事：第一看他們怎樣待小孩子；第二看他們怎樣待女人；第三看他們怎樣利用閑暇的時間。(胡適)

Memory

Memory is the scribe of the soul. Aristotle

應常歡樂，不斷禱告，事事感謝

應常歡樂，不斷禱告，事事感謝：這就是天主在基督耶穌內對你們所有的旨意。(得前5:16-18)

為什麼要評鑑老師？

芬蘭中小學並沒有全國一致的聯合評量，學校也很少有考試；芬蘭官方也不進行教師評鑑。

芬蘭根本沒有不好的老師，每個老師都很自律，不需要打考績。 主管教育的中央教育部或地方政府，並不實施學校評鑑制度，對學校有絕對信任，再小的學校，也擁有絕對行政自主權。

蓋房子跟養小孩是一樣的

蓋房子跟養小孩是一樣的...必須懷著愛意在需要的時候保養維護
(湊佳苗《夜行観覧車》)

「培養」的心

教育者先須有「培養」的心
(朱自清)

正向心理治療(Positive Psychotherapy)

positive psychotherapy: a treatment manual

1: Orientation Lack of Positive Resources Maintains Depression
The role of absence or lack of positive emotions, character strengths and meaning in maintaining
depression and empty life is discussed. The framework of PPT, therapist’s role and client’s
responsibilities are discussed.
Homework: Clients write a one-page (roughly 300-word) positive introduction, in which they tell
a concrete story illustrating their character strengths.
2: Engagement Identifying Signature Strengths
Clients identify their signature strengths from the positive introduction and discuss situations in
which these signature strengths have helped previously. Three pathways to happiness
(pleasure, engagement, and meaning) are discussed in light of PPTI results.
Homework: Clients complete VIA-IS questionnaire online, which identifies clients’ signature
strengths.
3: Engagement/pleasure Cultivation of Signature Strength and Positive Emotions
Deployment of signature strengths is discussed. Clients are coached to formulate specific,
concrete and achievable behaviors regarding cultivation of signature strengths.
Role of positive emotion in well-being is discussed.
Homework (ongoing): Clients start a Blessings Journal in which three good things (big or small)
that happened during the day are written.
4: Pleasure Good Versus Bad Memories
Role of good and bad memories is discussed in terms of maintenance of symptoms of
depression. Clients are encouraged to express feelings of anger and bitterness. Effects of
holding onto anger and bitterness on depression and well-being are discussed.
Homework: Clients write about three bad memories, anger associated with them, and their
impact in maintaining depression.
5: Pleasure/engagement Forgiveness
Forgiveness is introduced as a powerful tool that can transform anger and bitterness into feelings
of neutrality or even, for some, into positive emotions.
Homework: Clients write a forgiveness letter describing transgression, related emotions, and
pledge to forgive transgressor (if appropriate) but may not deliver the letter.
6: Pleasure/engagement Gratitude
Gratitude is discussed as enduring thankfulness, and the role of good and bad memories is
highlighted again with emphasis on gratitude.
Homework: Clients write and present a letter of gratitude to someone they have never properly
thanked.
7: Pleasure/engagement Mid-therapy Check
Both Forgiveness and Gratitude homework are followed up. This typically takes more than one
session. Importance of cultivation of positive emotions is discussed. Clients are encouraged to
bring and discuss the effects of the Blessing Journal. Goals regarding using signature strengths
are reviewed. The process and progress are discussed in detail. Clients’ feedback toward
therapeutic gains is elicited and discussed.
8: Meaning/engagement Satisficing Instead of Maximizing
Satisficing (good enough) instead of maximizing in the context of the hedonic treadmill is
discussed. Satisficing through engagement is encouraged instead of maximizing.
Homework: Clients write ways to increase satisficing and devise a personal satisficing plan.
9: Pleasure Optimism and Hope
Clients are guided to think of times when they lost out at something important, when a big plan
collapsed, and when they were rejected by someone. Then clients are asked to consider that
when one door closes, another one almost always opens.
Homework: Clients identify three doors that closed and three doors that then opened.
10: Engagement/meaning Love and Attachment
Active-constructive responding is discussed. Clients are invited to recognize signature strengths of a
significant other.
Homework 1 (on-going): Active-constructive feedback—clients are coached on how to respond
actively and constructively to positive events reported by others.
Homework 2: Clients arrange a date that celebrates their signature strengths and those of their
significant other.
11: Meaning Family Tree of Strengths
Significance of recognizing the signature strengths of family members is discussed.
Homework: Clients ask family members to take VIA-IS online and then draw a tree that includes
signature strengths of all members of their family including children. A family gathering is to
be arranged to discuss everyone’s signature strengths.
12: Pleasure Savoring
Savoring is introduced as awareness of pleasure and a deliberate attempt to make it last. The
hedonic treadmill is reiterated as a possible threat to savoring and how to safeguard against
it.
Homework: Clients plan pleasurable activities and carry them out as planned. Specific savoring
techniques are provided.
13: Meaning Gift of Time
Regardless of their financial circumstances, clients have the power to give one of the greatest
gifts of all, the gift of time. Ways of using signature strengths to offer the gift of time in serving
something much larger than the self are discussed.
Homework: Clients are to give the gift of time by doing something that requires a fair amount of
time and whose creation calls on signature strengths—such as mentoring a child or doing
community service.
14: Integration The Full Life
The concept of a full life that integrates pleasure, engagement, and meaning is discussed. Clients
complete PPTI and other depression measures before the final session. Progress is reviewed,
and gains and maintenance are discussed.
http://www.ppc.sas.upenn.edu/positivepsychotherapyarticle.pdf

義人的靈魂在天主手裏，痛苦不能傷害他們。

義人的靈魂在天主手裏，痛苦不能傷害他們。在愚人看來，他們算是死了，認為他們去世是受了懲罰，離我們而去，彷彿是歸於泯滅；其實，他們是處於安寧中；雖然在人看來，他們是受了苦，其實，卻充滿著永生的希望。他們受了些許的痛苦，卻要蒙受絕大的恩惠，因為天主試驗了他們，發覺他們配作自己的人：他試煉了他們，好像爐中的黃金；悅納了他們，有如悅納全燔祭。倚恃上主的人，必明白真理；忠信於上主之愛的人，必與他同住，因為恩澤與仁慈，原歸於他所選拔的人。(智慧篇　3:1-6,9)

沒有隱藏的事，將來不被知道的。

沒有遮掩的事，將來不被揭露的；也沒有隱藏的事，將來不被知道的。(路12:2)

因我的名字聚在一起，我就在他們中間。

我實在告訴你們：若你們中二人，在地上同心合意，無論為什麼事祈禱，我在天之父，必要給他們成就，因為那裡有兩個或三個人，因我的名字聚在一起，我就在他們中間。(瑪18：19-20）

正向小組

六月起為保良局服務，為有需要者提供了八節正向訓練。
從編寫課程至執行，一路有天主照顧。
感謝四個中心的職員協助，令小組更完善。
今天預告小組完結，組員已依依不捨，頗為感動。
感謝天主給我經歷和力量，令我能學習虛空自己，放下自己。
最後感謝中心同工的努力，令有需要者生活更美好。加油啊！
記起神父和老師的教誨：用心工作！共勉。
（課程根據美國心理學家Seligman的研究編寫。）

You jump, I jump

You jump, I jump
近日有個電視節目，以歷奇活動來增加參賽者信心。一直以來，都不明白，跳海丶爬梯同增加信心有何關係。
其實，增加信心有許多方法。不如踏實地去進修：能力增加，信心自然增加。

你若是天主子，從這裡跳下去罷！(路4：9)

Avocado🍞

1989年暑假，表哥和我在中環做暑期工。第一次走進Super Sandwiches。表哥點了比一個飯盒還貴的牛油果菘子火雞三文治。那時，我只知道梅艷芳《不如不見》的原曲《Desperado》，不知道Avocado。
蒙表哥之慷慨，得嚐半份，從此成為愛Avocado的Desperado。

朝聖2014

到歐洲朝聖，不是到巴黎名店，而是西班牙聖地。
到羅耀拉丶到沙勿略丶到蒙賽辣，認識四師(三名醫師丶三名教師丶一名律師丶一名神師)。
在依納爵走過的險徑，體會天主的威能，只可更加敬畏祂；同行的主內兄弟姊妹，彼此服務和包容，學會以愛還愛；不斷的祈禱和反思，才是接近天主的真諦。
感謝嘉神父的安排丶勞神父的分享丶許女士的付出丶劉醫生的贈藥和分享丶攝影師的照片、主內兄弟姊妹的愛。
我們要把朝聖的知識融入生活，愈顯主榮。

木蘭花

2006年，看罷新版木蘭花，發現頗多錯漏，告知出版社，成了7-21的校對，之後，更成了31-60的編輯。編輯木蘭花是一個愉快的經驗。初時，以為書本古舊老土，閱後欲罷不能，更因此成了半個倪學專家。在網上，認識了葉先生。其實，衞斯理外，倪先生的作品，必令你意外。正如倪老說：書只分好看和不好看。

君子

君子和而不同《論語·子路》

人看外貌，上主卻看人心。

但上主對撒慕爾說：「你不要注意他的容貌和他高大的身材，我拒絕要他，因為天主的看法與人不同：人看外貌，上主卻看人心。」(撒上16：7）

地球很危險(認知出錯)❓

大學時，修讀天文學，以為可以學習星座，原來是一門近乎物理的學科。
星座其實是星相學。地球很危險，快回火星吧!
火，聯想起熱;卻原來火星不熱，很冷(平均氣溫-63C)!這是天文學的知識。
一本暢銷書〈男人來自火星〉，就是比喻男人的冷和酷。🌞

原祖違命

在上主天主所造的一切野獸中，蛇是最狡猾的。蛇對女人說：「天主真說了，你們不可吃樂園中任何樹上的果子嗎﹖」
女人對蛇說：「樂園中樹上的果子，我們都可吃；只有樂園中央那棵樹上的果子，天主說過，你們不可以吃，也不可摸，免得死亡。」
蛇對女人說：「你們決不會死!因為天主知道，你們那天吃了這果子，你們的眼就會開了，將如同天主一樣知道善惡。」
女人看那棵果樹實在好吃好看，令人羨慕，且能增加智慧，遂摘下一個果子吃了，又給了她的男人一個，他也吃了。

厄娃：眾生的母親

上主天主說：「人單獨不好，我要給他造個與他相稱的助手。」
上主天主用塵土造了各種野獸和天空中的各種飛鳥，都引到人面前，看他怎樣起名；凡人給生物起的名字，就成了那生物的名字。
人遂給各種畜牲、天空中的各種飛鳥和各種野獸起了名字；但他沒有找著一個與自己相稱的助手。
上主天主遂使人熟睡，當他睡著了，就取出了他的一根肋骨，再用肉補滿原處。
然後上主天主用那由人取來的肋骨，形成了一個女人，引她到人前，遂說：「這才真是我的親骨肉，她應稱為「女人，」因為是由男人取出的。」
為此人應離開自己的父母，依附自己的妻子，二人成為一體。
當時，男女二人都赤身露體，並不害羞。

創造穹蒼

天主造了穹蒼，分開了穹蒼以下的水和穹蒼以上的水。天主稱穹蒼為「天，」天主看了認為好。過了晚上，過了早晨，這是第二天。

創造天地

天主說：「有光! 」就有了光。天主見光好，就將光與黑暗分開。天主稱光為「晝，」稱黑暗為「夜。」過了晚上，過了早晨，這是第一天。

教宗方濟各──慈悲禧年禱文

主耶穌基督，你教導我們要如同天父滿懷慈悲，
並告訴我們：看到你，就是看見天父，
請向我們顯示你的面容，我們就能得救。
你慈愛的目光，把匝凱和瑪竇從金錢的奴役中釋放出來，
使罪婦和瑪達肋納不再只從受造物中尋找幸福，
令伯多祿在背主後痛哭，
又把天堂應許給悔改的右盜。
讓我們每人都能聽到你對撒瑪黎雅婦人所說的：「如果你知道天主的恩賜。」

你是不可見的天父可見的面容，
彰顯天主寬恕和慈悲的力量；
願教會成為你在世上可見的面容：
你是世界的光榮、復活之主。
你容許你的僕人也會陷入軟弱，
好使他們對無知和犯錯的人，能感同身受，
讓向他們求助的人，能體會到被天主所尋覓、眷愛和寬恕。

請派遣你的聖神，以他的傅油聖化我們每一個人，
願慈悲禧年是上主廣施恩寵之年，
願你的教會，以更新的熱忱，為窮苦者帶來喜訊、
向俘虜和受壓迫的人宣告自由、使瞎子復明。

我們藉瑪利亞，慈悲之母的轉禱，向你祈求；
你與聖父及聖神，是唯一天主，永生永王。
亞孟。

聖門銅雕圖案

維科．康索爾蒂(Vica Consorti)為 1950年的聖年製作
1.把守地堂的格魯賓天使
2. 原祖被逐出地堂(Quod Heva trists abstulit 厄娃傷痛失掉的)
3. 聖母領報(Tu reddis almo germine 你藉聖子再恢復)
4. 報喜天使
5. 耶穌受洗(Tu venis ad me? 你來就我嗎？)
6.迷途亡羊(Salvare quod perierat拯救迷失的)
7.仁慈之父(Pater,peccavi in caelum et coram te 父親，我得罪了天，也得罪了你)
8. 治癒癱子(Tolle grabatum tuum et ambula 拿起你的床走吧)
9. 寬恕罪婦(Remittuntur ei peccata multa 她的許多罪得了赦免)
10.寬恕之責任(Septuagies septies 七十個七次)
11.伯多祿三次不認主(Conversus Dominus respexit Petrum主轉過身來，看了看伯多祿)
12. 与基督同登天國的強盜(Hodie mecum eris in Paradiso 今天你就要与我一同在樂園里)
13. 復活的基督顯現給多默(Beati qui crediderunt 那些相信的人是有福的)
14. 復活的基督顯現於晚餐聽(Accipite Spiritum Sanctum 你們領受聖神吧)
15. 復活的基督顯現給掃祿(Sum Iesus quem tu persequeris 我是你所迫害的耶穌)
16.聖門的開啟(Sto ad ostium et pulso 我立在門口敲門)

宗座聖殿(Basilica)

1聖若望拉特朗教宗總宗座聖殿，拉特朗的至聖救主和洗者與聖史聖若望總宗座聖殿，羅馬主教座堂（Papal Archbasilica of Saint John Lateran, Archbasilica of the Most Holy Saviour and of Saints John the Baptist and the Evangelist at the Lateran, Cathedral of Rome）拉特朗的聖若望大殿：總宗座聖殿（Archbasilica,）的頭銜，作為羅馬主教亦即教宗的主教座所在，她是這頭銜的唯一擁有者。
2梵蒂岡的聖伯多祿教宗宗座聖殿（Papal Basilica of Saint Peter in the Vatican）聖伯多祿大殿：位於梵蒂岡，建於聖伯多祿的墳墓上方，是大多數由教宗舉行的儀式的地點。
3城牆外的聖保祿教宗宗座聖殿（Papal Basilica of Saint Paul outside the Walls）城外聖保祿大殿：建於聖保祿的墳墓上方的宗座聖殿及朝聖地。
4大聖母宗座聖殿（Papal Basilica of Saint Mary Majo）聖母大殿：以獻給及以聖母瑪利亞為主保的教堂中，建築規模最大的因而獲此名。

禧年(Jubilee Year)

1300的禧年不但是教會首個禧年，同時亦成為以後的聖年的模式。
1343年，教宗克來孟六世將每百年一次的禧年減為每五十年一次。
1389年，另一位教宗吾吳爾班六世，根據基督在世上生活了33年，而把禧年的慶祝改為每33年一次，並於翌年，1390年慶祝禧年。
1470年，教宗保祿二世把33年再縮短，改成每25年一次。
1500年起，保祿二世這項決定得到另一位教宗亞歷山大六世的支持，使之為成一項永久性決定。亞歷山大六世同時於該年宣佈，教會把禧年易名聖年，每25年慶祝一次。

聖門(Porta Santa)

1423年，第一位開啟聖門的教宗是馬爾定五世於羅馬聖若翰洗者聖若望大殿開啟了歷史上第一度聖門。

聖年(Holy Year)

1300 波尼法爵八世
1350 克萊孟六世
1390 烏爾巴諾六世與波尼法爵九世
1400 波尼法爵九世
1425 馬蒂諾五世
1450 尼各老五世
1475 保祿二世與西斯都四世
1500 亞歷山大六世
1525 克萊孟七世
1550 保祿三世與儒略三世
1575 額我略十三世
1600 克萊孟八世
1625 烏爾巴諾八世
1650 依諾增爵十世
1675 克萊孟十世
1700 依諾增爵十二世與克萊孟十一世
1725 本篤十三世
1750 本篤十四世
1775 克萊孟十四世與庇護六世
1825 良十二世
1875 庇護九世
1900 良十三世
1925 庇護十一世
1950 庇護十二世
1975 保祿六世
2000 若望保祿二世
2016 方濟各

匝加利亞(Zechariah)

達味和哥肋雅(David and Goliath)

達味擊敗和殺死了巨人哥肋雅(撒上十七1-53)

達尼爾(Daniel)

雅各伯和若瑟(Jacob and Joseph)

岳厄爾(Joel)

岳厄爾是屬於巴力斯坦南部猶大國的先知。

約納(Jonah)

葉瑟/達味/撒羅滿(Jesse / David / Solomon)

埃米莉·戴維森(Emily Davison)

埃米莉·戴維森(Emily Davison，1872年10月11日－1913年6月8日)，英國教師，爭取女性平等投票權的代表人物，九度入獄，獄中絕食而被迫餵食49次。
1913年6月4日在賽馬場準備宣揚女性投票權理想而被英王喬治五世的馬踏重傷，四日後身亡，死後聲名大噪，普遍認定是女性平等政治權利的奠基人之一。

艾米琳·潘克斯特(Emmeline Pankhurst)

艾米琳·潘克斯特(1858年7月15日－1928年6月14日)，原姓戈頓(Goulden)，英國活躍政治家和幫助英國女性贏得投票權的婦女參政運動的領導者。
《時代》雜誌1999年評選的二十世紀最重要的人物：「她塑造了我們這個時代女性的想法，她使社會進入一個新的模式，這可能已沒有回頭路。」(she shaped an idea of women for our time; she shook society into a new pattern from which there could be no going back.)
2002年，英國廣播公司的最偉大的100名英國人，排名第27位。

浪子回頭(The Return of the Prodigal Son)

林布蘭·哈爾曼松·范·萊因(Rembrandt Harmenszoon van Rijn)，歐洲巴洛克藝術的代表畫家。(1669)

畢卡索(Pablo Ruiz Picasso)

畢卡索(Pablo Ruiz Picasso)，西班牙著名畫家、雕塑家。

立體主義(Cubism)

立體主義（Cubism）
畢卡索(Pablo Ruiz Picasso)

歐仁·亨利·保羅·高更(Eugène Henri Paul Gauguin)

歐仁·亨利·保羅·高更(Eugène Henri Paul Gauguin)，法國印象派畫家。

阿爾弗雷德·西斯萊(Alfred Sisley)

阿爾弗雷德·西斯萊(Alfred Sisley)，著名的法國印象派畫家。

皮耶-奧古斯特·雷諾瓦(Pierre-Auguste Renoir)

皮耶-奧古斯特·雷諾瓦(Pierre-Auguste Renoir)，著名的法國印象派畫家。

愛德加·伊萊爾·日耳曼·竇加(Edgar Hilaire Germain de Gas)

愛德加·伊萊爾·日耳曼·竇加(Edgar Hilaire Germain de Gas)，法國印象派畫家、雕塑家。

保羅·塞尚(Paul Cézanne)

保羅·塞尚(Paul Cézanne)，著名法國畫家，風格介於印象派到立體主義畫派之間。

克勞德·莫內（Claude Monet)

法國印象派(Impressionism)畫家
《睡蓮系列》 (Nymphéas)
莫奈晚年罹患白內障，在吉維尼(Giverny)花園中繪畫睡蓮。

印象派(Impressionism)

1克勞德·莫內(Claude Monet)
2保羅·塞尚(Paul Cézanne)
3愛德加·伊萊爾·日耳曼·竇加(Edgar Hilaire Germain de Gas)
4皮耶-奧古斯特·雷諾瓦(Pierre-Auguste Renoir)
5阿爾弗雷德·西斯萊(Alfred Sisley)

個人強項價值測驗(Value in action signature strength test, VIA)

美德一：智慧與知識(Wisdom and Knowledge)
此項美德包括六項優點：
好奇心、喜好學習、判斷力/批判性的思考/開明的思想、創造力/靈巧性/獨創性、社交智慧、觀點見解

美德二：勇氣(Courage)
此項美德包括三項優點：
英勇和勇敢、堅持/毅力/勤勉、正直/真誠/誠實

美德三：人道和愛(Humanity)
此項美德包括二項優點：
仁慈和慷慨、愛與被愛

美德四：公平正義(Justice)
此項美德包括三項優點：
公民權/責任/團隊精神/忠誠、公平和公正、領導能力

美德五：節制(Temperance)
此項美德包括三項優點：
自我控制、謹慎/小心、謙虛

美德六：心靈的超越(Transcendence)
此項美德包括七項優點：
對美和卓越的欣賞、感恩、希望/樂觀/對未來憧憬、靈性/有目標/信仰/宗教、寬恕與慈悲、幽默及熱忱

森林小學

1廣泛利用各種資源
2提供完整學習內容
3尊重學生學習的意願
4鼓勵各方參與

卡梅倫·麥金塔(Sir Cameron Anthony Mackintosh)

卡梅倫·麥金塔(Sir Cameron Anthony Mackintosh)，英國戲劇製作人，製作了許多部非常成功的音樂劇。1990年是他職業生涯的高峰，被《紐約時報》評為「世界上最成功和最具影響力的戲劇製作人」。
1《悲慘世界》( Les Misérables)
2《歌劇魅影》( The Phantom of the Opera)
3Mary Poppins
4Oliver!
5《西貢小姐》(Miss Saigon)
6《貓》(Cats)

安德魯·洛伊·韋伯，勞埃德-韋伯男爵(Andrew Lloyd Webber, Baron Lloyd-Webber)

1《約瑟夫的神奇彩衣》(Joseph and the Amazing Technicolor Dreamcoat, 1968)提姆·萊斯(Tim Rice)合作
2《耶穌基督超級巨星》(Jesus Christ Superstar, 1970)
3《艾薇塔》(Evita, 1976)
4《貓》(Cats, 1981)
5《歌劇魅影》(The Phantom Of The Opera，1986)
6《日落大道》(Sunset Boulevard, 1993)
7《微風輕哨》(Whistle down the wind, 1996)
8《白衣女人》(The woman in white, 2004)
9《歌劇魅影：愛無止盡》(Love Never Dies, 2010)
10The Wizard of Oz(2011)
11 《史蒂芬·沃德》(Stephen Ward, 2013)

神哀矜七端

1. 解人疑惑
2. 教導愚蒙
3. 勸人悔改
4. 安慰憂苦
5. 恕人侮辱
6. 忍耐磨難
7. 為生者亡者祈求

形哀矜七端

1. 饑者食之
2. 渴者飲之
3. 裸者衣之
4. 收留旅人
5. 照顧病人
6. 探望囚者
7. 埋葬亡者

特蕾西(Jessica Tracy)

加拿大卑詩大學(University of British Columbia)心理學系教授特蕾西(Jessica Tracy)一項研究發現，男女對異性的魅力有不同的看法，女性易受男性的傲氣和霸氣吸引，男性則喜歡愛笑的女人。

研究員在測試中，給超過1000人看數百張圖片，留意相中人的吸引力，然後替它們打分，圖中顯示男女不同的表情和神態，有的微笑、有的驕傲地展露胸肌、有的含羞低頭、有的面無表情。結果，男性流露驕傲和羞愧的神態，女性給他們的分數總高於微笑的男性。但男人看女人，覺得最不吸引的一點是傲氣。女受訪者稱，男人一派傲氣、憂鬱、羞愧的樣子，別具吸引力。男受訪者則說，快樂的女人最有魅力。

卑詩大學心理學系教授特蕾西稱，男人喜歡愛笑的女人，可能因為微笑是更女性化的表現，又或微笑顯示那人有意交往。她說，女人覺得男人驕傲、霸道、憂鬱和羞愧更有魅力，其實在很多例子也顯示出來，如男星占士甸(James Dean)或《吸血新世紀》(Twilight)中的男主角的形象便是。她說﹕「長久以來，人們都知道女性喜歡壞男孩，所以這結果不令人意外。」特蕾西說，女性可能認為微笑的男性是絕望的表現，或者太輕佻又或是情場老手。

Happy guys finish last: The impact of emotion expressions on sexual attraction.Tracy, Jessica L.; Beall, Alec T. Emotion, Vol 11(6), Dec 2011, 1379-1387

安貝迪( Nalini Ambady)

2002年，美國塔夫斯大學(Tufts University)的心理學家安貝迪( Nalini Ambady) ，研究醫師的問診態度。
實驗人員找來了 65 位外科醫師，其中有些曾經有過醫療法律糾紛、有些則沒有。
實驗人員錄下並選用了 10 秒鐘的醫師問診對話，然後量化每一位醫師問診時所表現出的「優越支配度」、「關切度」、和「焦慮度」等指標程度。
結果發現，曾經有過醫療法律糾紛的醫師，其對話過程中展現出的「優越支配度」(dominance)較高、「關切度」和「焦慮度」則較低。

Ambady N et al. (2002). Surgeons' tone of voice: a clue to malpractice history. Surgery. 2002 Jul;132(1):5-9.

托多羅夫（Alexander Todorov）

美國普林斯頓大學心理學教授托多羅夫（Alexander Todorov）研究選舉心理多年，發現選民傾向挑選外表醒目能幹的人做領袖，而且瞬間已經下了決定。

2007年，托多羅夫教授最經典的實驗，是拿了2002年至2004年曾角逐美國參眾兩院議員的相片，並找了逾千人來作測試，要他們從兩名競逐同一位置的候選人照片中，挑選出「能幹」的面孔，由於經過挑選的參加者事前俱不認識照片中人，更不知道他們的背景，所以打的是印象分。

最後發現，有約70%的人挑出勝方，準繩度高，其間他們只有不足一秒的時間看照片，根本沒有深思熟慮機會，完全是依賴直覺，此項測試間接證明你的樣子如何，你的日子也必如何。

2008年，托多羅夫在電腦圖譜中，把「可信賴度」（trustworthiness）和「支配度」（dominance）的容貌特徵整合，展示出樣子的多重配搭可能性，亦指出主宰情緒的杏仁核（amygdala）對不同的臉譜會有喜好厭惡等本能的反應。

通常我們看見笑容甜甜的，都會讓我們信賴，認為這個人可信，所以可信賴的表情是笑容越多越高分；至於可信賴度越低的，容貌特徵則由笑臉變成苦瓜乾的面口，儘管我們心裏明白，笑不代表甚麼，因為笑裏藏刀的人多着，例如殺人狂Hannibal Lecter的笑容都是騙人，但我們偏偏不由自主，敵不過自己的本能，要做羔羊任由宰割。與此同時，能幹的面孔以支配性為主要，托多羅夫解釋支配者的面容通常較成熟，相反娃娃臉的都是順從者而不像是領袖，所以印象分會較低。

Engell, A. D., Haxby, J. V., & Todorov, A. (2007). Implicit trustworthiness decisions: Automatic coding of face properties in human amygdala. Journal of Cognitive Neuroscience, 19, 1508-1519.

2分鐘變得有自信

花2分鐘，雙手插腰、抬頭挺胸，擺出超人的姿態。
在這2分鐘內，你體內的賀爾蒙發生了改變，你的支配賀爾蒙：睪固酮，開始慢慢上升，你開始有力量去支配、去管理所有的事；而壓力賀爾蒙：腎上腺皮質醇則緩緩下降，讓你以更輕鬆的態度面對壓力。你知道嗎？在靈長類動物的社群階級中，如果一個強勢雄性想要奪權、爭取首領的角色，他體內的睪固酮一定極速增加，而腎上腺皮質醇劇烈地減少，你的姿勢會讓你的身體產生同樣的效果。
哈佛大學的心理學家艾米‧柯蒂(Amy Cuddy)
姿勢決定你是誰：哈佛心理學家教你用身體語言把自卑變自信(Presence: Bringing Your Boldest Self to Your Biggest Challenges)

身體語言

美國社會心理學家柯蒂(Amy Cuddy)從每個人的肢體語言，觀察出人的自信：
1高權勢姿態(High power posing)
喜歡把自己的身體伸展到極大，大步走路、雙手搖擺的人，通常較有自信、樂觀與果斷，總覺得機會是站在他們那邊的。
2權勢姿態(Low power posing)
把身體縮得小小的人，走路畏畏縮縮，時常抱著頭、或雙手抱胸的，則較缺乏自信。

《禮記．學記》

 凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。

《禮記·祭義》

 惡言不出於口，忿言不反於身。

《漢書．王式傳》

 驪駒在門，僕夫具存；驪駒在路，僕夫整駕。

「上帝已死」(Gott ist tot)

尼采名言。

「當一個人打破了信仰上帝這項基督教化，就等於打破了一切：一個人的手中必然空虛。」

《奧賽羅》

要是每一次暴風雨之後，都有這樣和煦的陽光，那麼儘管讓狂風肆意地吹，把死亡都吹醒吧！

〈和子由澠池懷舊〉

 人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。

唐君毅

花果飄零

靈根自植

范仲淹

寧鳴而死

不默而生

白居易《初出城留別》

我生本無鄉

心安是歸處

蘇軾〈定風波．南海歸贈王定國侍人寓娘〉

萬里歸來顏愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。

試問嶺南應不好，卻道，此心安處是吾鄉。

高功能自閉症(High-functioning autism, HFA)

高功能自閉症，指智商中等或更高的自閉症患者，且多數具有語言能力，學習能力較佳、自閉傾向較不明顯；但語言理解與表達力、人際互動與聊天的能力仍有困難的自閉症患者。

學者症候群(Savant syndrome)

學者症候群，指在某種藝術或學術上超乎常人的能力。 具有這種能力的人，其天賦有多種不同形式，有演奏樂器、繪畫、記憶、計算及日曆運算能力。 10%的自閉症兒童會表現出學者症候群的特徵。

自閉症譜系障礙(autism spectrum disorders, ASD)

自閉症譜系障礙，徵狀是社交及溝通上的廣泛性異常、異常局限性的興趣、高度重複性的行為：
A自閉症
B亞斯伯格症候群(Asperger syndrome)
C待分類的廣泛性發展障礙(pervasive developmental disorder not otherwise specified, PDD-NOS)

亞斯伯格症病症在1944年被提出，因為成因與診斷標準長期存在爭議，2012年12月1日美國精神醫學會決議取消個名稱，並將之納入自閉症譜系障礙。

控制環境(Control Environment）

個人關切的問題稱為「關切範圍」(circle of concern)，包括自身健康、子女、事業等問題，共分三種。
1可直接控制的問題:改變你的習慣
2可間接控制的問題:發揮影響力
3無能為力的問題:用微笑來接納
將可以控制的事情圈起來，就是「影響範圍」(circle of influence)。我們要著重於影響範圍，把心力投注於自己能控制的事情，然後所獲得的成就將使影響範圍逐漸擴大。

The 7 habits Of Highly Effective People, Stephen Richards Covey

費里格尼(Andrew Fuligni)

2012年，美國加州大學洛杉磯分校(University of California，Los Angeles，UCLA)心理學系教授費里格尼(Andrew Fuligni)研究一百多名洛杉磯的高中生，分析熬夜對唸書的影響。結果是犧牲睡眠來唸書，只會有反效果。減少睡眠時間，將降低白天聽課的理解能力。
Cari Gillen-O’Neel, et al.,’To study or to sleep? The academic costs of extra studying at the expense od sleep, Child Development, 2012.

褪黑素(Melatonin)

褪黑素(Melatonin)，化學名為N-acetyl-5-methoxytryptamine，是一種在動物、植物、真菌和細菌中皆有發現的物質。在動物體內，褪黑素是一種調節生物鐘的激素；而其作用在其他生物體內可能不同，同樣，褪黑素在動物體內的合成過程也不同於其他物種。
在高等動物中，褪黑素是由視網膜、眼部晶狀體、胃腸道及松果體中的松果體細胞製造的。松果體產生的褪黑素是內分泌荷爾蒙，會進入血液；視網膜和胃腸道則產生旁泌性荷爾蒙。下丘腦的視交叉上核會由視網膜接收每日光暗的規律，從而影響褪黑素的製造。
褪黑素訊號是晝夜規律的一部份，但中央神經系統才是控制內分泌系統及旁泌性系統的主要組織。
諾貝爾獎得主阿克塞爾羅德博士(Julius Axelrod)曾經進行過很多實驗，證實褪黑素和松果體有助控制睡眠循環。

薩克教授(Prof Amanda Sacker)

2013年，倫敦大學學院（UCL）的薩克教授領導的研究對象是11178名兒童，研究兒童分別在3歲、5歲和7歲的認知發展和睡眠時間。
研究發現，整體來說，從沒有固定睡眠時間的孩子，在同齡兒童中的閱讀、數學和空間的認知能力最差；這個情況又以女童比男童普遍，女童受到更長遠的影響。
晚睡或睡不定時的兒童大多來自社會背景欠佳的家庭，這些家庭通常不會對兒童說睡前故事，這些兒童看更多的電視，很多時候在自己房間內看。
薩克教授說，睡眠不足打亂身體的自然節奏，削弱腦部學習的認知能力。研究結果說明了規律對兒童非常重要。
兒童越早培養良好睡眠習慣越好。不過，任何時候開始定時入睡都是好的。

Yvonne Kelly, Amanda Sacker, et al., ‘Time for bed: associations with cognitive performance in7-year-old children: a longitudinal population-based study”, Journal of Epidemiology & Community Health, 8 July 2013.

老鼠樂園(Rat Park)

1980年，加拿大西門菲莎大學心理學教授亞歷山大(Bruce K. Alexander)想證明，在實驗室觀察到的，老鼠對鴉片類的藥物產生上癮現象，是源自於環境造成的壓力，而不是單純的藥物作用。

為了證明他的假設，他建造了一個符合野外老鼠生活環境的實驗區，面積 8.8平方公尺。在食物充足的環境中，養殖了16到20隻的老鼠，讓它們自由活動，有正常的社交生活。老鼠先被餵食57天的嗎啡，確認成癮，再被放至實驗區。實驗區中提供單純的水與加了嗎啡的水，讓老鼠自由飲用。實驗顯示，在多數的狀況中，老鼠會選擇單純的水來飲用。

這個實驗證明了逃避壓力是造成藥物成癮的原因之一。

Alexander, B.K., Beyerstein, B.L., Hadaway, P.F. & Coambs, R.B. (1981). The effects of early and later colony housing on oral ingestion of morphine in rats. Pharmacology, Biochemistry, & Behavior, 15, 571-576

聖嘉祿(St. Charles Borromeo)米蘭樞機主教

聖嘉祿(St. Charles Borromeo)米蘭樞機主教

十六世紀，聖教多難。教會的中流砥柱，改革運動的中心人物共有四位：教宗聖比約五世、聖斐理伯內利、聖依納爵和今天瞻禮紀念的聖嘉祿。

聖嘉祿出身意大利米蘭貴族，生於一五三八年十月二日。父親是包絡米伯爵，母親出自名門，是教宗聖比約四世的姐姐。聖嘉祿弟兄姊妹六人，自幼熱心敬主。十二歲時，行剪髮禮，在米蘭學習拉丁文。畢業後，入巴維亞大學。在學校裡，已有超凡的聖德，被同學奉為模範。廿二歲那年，考取博士學位。

一五五九年教宗保祿四世駕崩。嘉祿的母舅梅田西樞機當選繼任，即比約四世。

嘉祿聖德卓著升任樞機，兼米蘭教務管理員。不久，教廷任命他為波倫日、羅麥雅特使，葡萄牙、瑞士、荷蘭「保佐人」，方濟各會、加爾默羅會及其他若干修會「保佐人」。嘉祿雖然身兼數職，處理公務井井有條。他在百忙中，還抽時間從事音樂和體育活動。

嘉祿是一位博學多才的知識分子，熱心提倡學術研究，在梵蒂岡創設了學術研究協會，延聘專家作學術演講，擔任專門研究工作。

嘉祿在教會擁有崇高的地位和權力，可是他非常謙遜，常常擔憂自己的地位太高，自己的權力太大，惴惴不安。他渴望早日掛冠求去，入隱修院修道。有一次，巴格德主教可敬的巴爾多祿茂到羅馬。嘉祿就將自己的心事告訴巴爾多祿茂：「你知道我的環境，我希望把這些公職除去，入修院隱修，與天主日日晤談，外界的聯繫一概斷絕。」巴爾多祿茂就勸他不必擔憂，天主賞賜他這個尊貴的地位和權力，是叫他充分利用，為聖教會服務，所以他必須努力工作，幫助聖教會，傳揚福音，榮主救靈。

教宗比約四世就任不久，決定重開脫利騰大公會議（該會議於一五五二年起休會）。負責執行這項偉大任務的是聖嘉祿。一五六二年，脫利騰會議復會。這次會議（脫利騰會議的第三部分）歷時兩年，召開大小會議多次，討論各項有關教理和教會紀律的重要議案。會場最活躍的人物是聖嘉祿。歷史性的脫利騰大公會議，獲致如此美滿的成績，聖嘉祿是第一位功臣。

在脫利騰會議進行中，嘉祿的父親包絡米伯爵逝世，爵位按照法律應由嘉祿繼承。嘉祿一心獻身事主，視富貴如敝屣，就將伯爵的名銜讓給叔父儒呂。

一五六三年，嘉祿領受了鐸品神職。兩個月後，祝聖為主教。可是他教廷的公務太忙，一時來不及上任，赴米蘭治理教區。教會根據脫利騰大會會議的決議，準備編制要理書，修訂禮儀和聖教音樂，這任務又落在嘉祿的肩上。

那時候，米蘭教務由副主教代理。這位副主教忠實執行大公會議的改革方案，由一批耶穌會會士協助辦理。聖嘉祿獲得教廷批准，忙中偷閒，赴米蘭召開教務會議，視察本區教務。臨行時，教宗授予意大利全境特別欽使的榮銜。

他到了米蘭，備受信友的熱烈歡迎。第一天在主教大堂講道，主題是聖經上耶穌說的：「我渴望而又渴望，同你們吃這一次逾越節羔羊。」

米蘭教務會議按照脫利騰大公會議的決議，也擬訂神職人員的訓練方案，對於彌撒聖祭、施行聖事、星期日講解要理等其他重要問題，也擬訂了周密賢明的執行細則。

嘉祿以特別欽使的身分在多斯卡尼處理會務期間，奉召返回羅馬。教宗比約四世病危，嘉祿和聖斐理伯內利隨侍左右，為教宗送終。新教宗比約五世登極，挽留嘉祿繼續在教廷供職。嘉祿因米蘭教務亟待自己治理，不容久離任所，婉言謝絕。教宗無奈，准他離京，臨行時賜予特別祝福。

一五六六年四月，嘉祿到米蘭，致力整頓教區紀律。他自己以身作則，操務苦行，生活儉樸，主教府收入全部用於慈善事業。有一次，人們見他的被褥太薄，特給他添置一條厚被。嘉祿道：「不必買，假如天氣寒冷，上了床，身體自然會暖和。」

亞斯底主教隨聖嘉祿視察教區。他在嘉祿參加的殯禮中，發表悼詞道：「我隨嘉祿主教視察教區，天氣非常寒冷，他深夜還在臥室讀書，身上只穿一件單薄的長衣。我問他要不要加穿一件衣服。他答道：我沒有別的衣服，白天我穿主教的禮服，夜間穿便服。我們只有這一件便服，夏天冬天都一樣。」

嘉祿把主教府的銀器賣掉，所得的錢全部捐給貧苦的教友。除了慈善事業外，嘉祿又撥巨款資助學校。杜愛英國學院，大部分基金都是由嘉祿捐助的。所以亞倫樞機稱他為「杜愛英國學院創辦人」。

嘉祿為本區神職人員組織退省神工。他自己每年參加避靜兩次，每天早晨，奉獻彌撒聖祭前，告解一次。

嘉祿對教會所訂的禮儀非常注意。無論他有甚麼急事，或是遇到冗長的禮儀，總是用心地誦念經文，絕不草率。

嘉祿愛主的熱忱，鼓舞著眾人修德行善。嘉祿的善表，是他整頓教區紀律的最有效的武器。他召集教務會議多次，擬訂改革紀律的詳細方案。嘉祿在推行改革運動時，恩威兼施。

嘉祿的口才並不很好，他講道完全靠個人的努力，才獲得成功。他的知友亞基利說：「嘉祿沒有天生的口才，說話的聲音又很低，可是他一上講台，字字打入聽眾的心坎，這一點確是非常難能可貴的。」

嘉祿對兒童的要理非常注意。除了督促本堂司鐸每主日講道以外，他又創設了教理研究會。研究會擁有七百四十所教理學校，三千名要理講解員，四萬名學生。聖嘉祿可以說是「主日學」的鼻祖。他創辦的公教主日學，比新教的主日學早二百年。

嘉祿的傳教工作，多次獲得巴爾納伯會的協助。一五七八年，他創立了「聖盎博羅削會」，會士都是不加入任何修會的司鐸，志願為主教服務，矢發服從主教的聖願。會士們協助嘉祿辦理許多傳教事業。

嘉祿大刀闊斧的改革，遭到當地權貴的反對，這在情理之中。關於教會和地方行政機關的權限問題，雙方相持不下，請求教宗和國王裁斷，結果嘉祿獲得勝利。

有一次，嘉祿視察教區，市政參議員乘機興風作浪，妄稱嘉祿無權視察，要求教宗將他撤職。可是國王卻支持嘉祿，命令總督尊重主教的教務視察權，市政機關不應妄加干涉。

若干反對嘉祿的人，計劃陰謀暗殺聖人。兇手埋伏在主教小堂門口，嘉祿跪在祭台前念晚禱，兇手開槍射擊，嘉祿僅受輕傷，安然脫險。

米蘭農田歉收，糧荒嚴重。嘉祿募集穀麥，賑濟災民，主教府每天供給三千災民的口糧。

嘉祿致力訓練神職人員，創設修院三座，十八年內召開教務會議十六次。

一五七五年，嘉祿為舉行聖年大赦前赴羅馬。下一年，米蘭舉辦聖年大赦，教友雲集，盛況空前。

米蘭大疫期內，總督和縉紳離城逃避，嘉祿不顧生命危險，留居城內，主持救濟工作。主教府神職人員不夠分配，嘉祿就向各修院呼籲，請求協助，修士紛紛響應主教的號召，全體動員，參加看護病人的工作。這一次米蘭疫病的嚴重，空前未有，喪命者不計其數，商業停頓，糧食缺乏。嘉祿每天需籌募糧食銀錢，供應數千人的膳食，歷盡辛苦。主教府的財產全部變賣後，嘉祿還欠了許多的債務，他甚至將宗教遊行所用的帳篷都全部拆下來，裁製衣服，發給災民使用。

嘉祿建築了許多臨時醫院，在街道上搭起臨時祭台，病人可以在自己的窗口望彌撒。嘉祿重新將教友們組織起來，協助神職人員看護病人。他自己每天親自往城內各區照顧病人，給他們準備善終。米蘭大疫，於一五七六年爆發，兩年後（一五七八年）才終止。嘉祿在這兩年內，獻出全部身心為病人服務，日以繼夜，心力交瘁，個人的生命安全，早已置之度外。

一五八Ｏ年，十二位英國青年，由羅馬前往英國傳教，道經米蘭，嘉祿熱情招待他們，其中一位還在米蘭講道，那就是十八個月後，在英國為主致命的真福雷夫沙文。

嘉祿與聖類思公撒格相遇是一五八Ｏ年的事。那時侯，聖類思還只有十二歲，初領聖體時，送聖體給他的，是聖嘉祿。

嘉祿公務繁劇，睡眠不足，身體一天比一天衰弱。教宗額我略十三世禁止他在封齋期間，守齋太過分。

一五八三年，嘉祿以教廷特派視察員的身份，巡視瑞士。他全力勸化新教徒歸正。有一天，遇到一個不識字的牧童，花了很長的時間教他念天主經、聖母經，待他念會了才走開。

沙華公爵身患重病，群醫束手無策，家人已給他準備後事。嘉祿聞訊，親往探視，到了病室，公爵歡呼道：「我決不會死，我一定會好的。」第二天，嘉祿送聖體給他領，並為他祈禱，公爵的病立刻好了。

一五八四年，嘉祿的身體，比以前更衰弱。十月裡，到華拉流山做了一年一度的退省神工。該月廿四日起，病勢惡化。廿九日赴米蘭，諸聖瞻禮日，在故鄉亞隆伯做了最後一次彌撒，追思已亡瞻禮在米蘭領受最後聖事。十一月四日子時，安逝主懷，享年僅四十六歲。

嘉祿於一六一Ｏ年由教宗保祿五世列入聖品。

西國記法

《西國記法》是明朝意大利傳教士利瑪竇所著，萬曆二十三年（1595年）成書於南昌，是中國的第一本記憶術書籍。

利瑪竇有超常記憶力，不但學好了中文，還熟記中國的四書五經等經書典籍，更能夠迅速記憶文章，甚至橫向、豎向和倒過來背誦。不少士大夫嘖嘖稱奇，紛紛向他請教記憶方法，於是他寫了此書，向他們介紹記憶法。書中提出大腦有記憶功能，並且詳細講解把需記憶的事物，化為實在的物件，放置在想像的處所中。利瑪竇在書中也就中文字的特點，設計出多種把中文字轉為圖像的方法。

1原本篇
2明用篇
3設位篇
4立象篇
5定識篇
6廣資篇

蕾特氏症(Rett's disorder)

1966年，奧地利神經學家蕾特(Andreas Rett)提出的神經障礙，因此病症以蕾特命名。

超驗規格 (Transcendental precepts)

1.要留心 (be attentive )
經驗是認知的起源，沒有經驗，無從得到任何知識。留心一切感官與料，是認知的首要行動 不留心經驗，人無從進行任何認知。

2. 要明智( be intelligent)
面對經驗，人便會即時作出理解，過程是真意向性的，並非盲目莽撞，顯示人具備自覺的悟性( conscious intelligence)。 人並非自動獲得理解，需經過反覆詢問，
才能洞察笛中原由，達到理解 不努力去理解，便是愚笨。

3要合理 (be reasonable)
理解能夠是多面和互相矛盾的，需要對理解作出批判性反省，衡量證據，尋求足夠理由，判斷其是否正確 過程是自覺及具意向性的，顯示出人具備「反思理性」(critical rationality )的能力 忽略合理判斷，便是愚昧，便是武斷。

4要負責( be responsible )
人從判斷事實或可能性，進而判斷價值，慎思抉擇，付諸行動 ，過程並非盲目或無意識的，顯示人具備良知、能對自己的拱擇及行為負責， 欠缺良知及實任感，便是精神病人( psychopaths)。

郎尼根(Bernard Lonergan)的認知理論(cognitional theory)

1經驗層面(empirical level)
 我們感知、接收、想像、戚覺、說話、行動。

2悟性層面 (intellectual level)
我們詢問、理解、表達所理解的、找出表達內容的前提和暗示。

3理性層面(rational level)
我們反省、整理證據、對 命題的真假值、確定與可能性作出判斷。

4負責層面(responsible level)
此層面包括我們自身的運作和目標:思量行動的可能途徑、衡量其價值 ，作抉擇及實踐抉擇。

孟喬森症候群(Munchausen syndrome)

孟喬森症候群是一種通過描述、幻想疾病症狀，假裝有病乃至主動傷殘自己或他人，以取得同情的心理疾病。它還有求醫癖、住院癖、佯病症等俗名。
此疾病得名於德國的小說人物——閔希豪森男爵(Freiherr von Münchhausen)，此人虛構了許多自己的冒險故事，如在月球上漫步，拽著自己的頭髮讓自己升天等。
1951年，一篇發表在英國著名醫學雜誌《刺針》(The Lancet )上的文章，第一次以孟喬森症候群的名義命名這種症狀。

《默示錄》的「七教會」

1厄弗所(Ephesus)
2斯米納(Smyrna)
3培爾加摩(Pergamum)
4提雅提辣(Thyatira)
5撒爾德(Sardis)
6非拉德非雅(Philadelphia)
7勞狄刻雅(Laodicea)

假我(false self)

假我
1覺得自己不真實
2戴著面具生活
3疏離感
4過分依賴別人的感受
5條件式的愛人
6避免玩耍或有趣的事物
7總是想做正確的事或操控

真我(true self)

真我
1對現實和環境的認知能力較佳，並能與之安然相處
2思想、行為都比較自然、率真；較獨立自主、喜歡獨處
3不介意展現內心孩童的那一面
4需要玩耍並享受有趣的事物

過渡客體(transitional object)

過渡性客體是第一個「 非我 」 所有物(the first not-me possession)當嬰兒喪失 全能的幻覺，發現週遭有 「 非我 」(not-me)等客體，它開始建立 「 我 」(me)，也才能開始發展客體關係。(唐諾‧溫尼考特,〈過渡客體與過渡現象〉, 1953年)

羅納德·費爾貝恩(William Ronald Dodds Fairbairn)

英國精神科醫生羅納德·費爾貝恩(William Ronald Dodds Fairbairn，1889年-1964年)是心理分析學的理論構建者之一。作品包括：《人格的心理分析研究》(Psychoanalytic Studies of the Personality, 1952)和《從本能到自我：羅納德·費爾貝恩研究論文選集》(From Instinct to Self: Selected Papers of W. R. D. Fairbairn, 1994)。

唐諾‧伍茲·溫尼考特(Donald Woods Winnicott)

唐諾‧伍茲·溫尼考特(Donald Woods Winnicott，1896年4月7日－1971年1月28日)，英國兒科生、精神分析學家，貢獻於客體關係理論(Object relations theory)，著名於真我和假我(True self and false self)，過渡客體(transitional object)的理論尤其有名。

教育電視節目

2012年，美國心理學家Dr. Ostrov曾經招募75個2-5歲的幼稚園學生，進行研究，觀察及記錄他們的行為，再對照他們看的DVD和電視節目。
結果發現，看暴力的電視節目，小朋友有樣學樣，行為出現較多的身體攻擊，如搶玩具、拉扯推撞，甚至打人。
看「教育」的電視節目，例如《Arthur》、《Clifford the Big Red Dog》等等，亦會出現關係攻擊，如孤立某個小朋友，故意不理睬他，不准他加入遊戲；講其他小朋友壞話，甚至同人絕交等等。
父親應該陪同子女觀看電視節目，並作出指引。

Ostrov, J.M., Gentile, D.A.& Mullins, A.D.(2013),“Evaluating the effect of educational media exposure on aggression in early childhood”, Journal of Applied Developmental Psychology, December2012, pp.38-44.

哈里·斯塔克·沙利文(Harry Stack Sullivan)

哈里·斯塔克·沙利文(Harry Stack Sullivan)，1892年2月21日出生於紐約州諾威奇鎮(city of Norwich)，1949年1月14日逝於法國巴黎，美國心理學家，其心理學研究工作是基於直接和可檢驗的觀察。作品包括《精神病學的人際理論》(The Interpersonal Theory of Psychiatry, 1953)。

若望‧雷濟思(St. John Francis Regis)

若望‧雷濟思，1597年出生於法國風維特，在法國東南部牧民，1640年12月31日逝世於拉‧盧維克。

聖安德．保保拉(St. Andrew Bobola)

聖安德．保保拉，1591年在今波蘭出生，1611年加入耶穌會，1622年晉鐸；先在立陶宛首都維爾納及華沙，從事講道及聖母會（即現今的基督生活團）指導司鐸的職務，然後1636年在波蘭東部為巡迴教士。當地天主教會受俄國東正教迫害，在爆發嚴重的教難時，他堅強了無數教友的信仰，被哥薩克人逮捕，忍受極殘暴的酷刑，他於1657年殉道。1938年由教宗庇護十一世列入聖品，聖人以傑出的宣講及牧民熱忱著稱。

聖伯鐸˙賈宜修(Peter Canisius)

十六世紀正值歐洲宗教改革運動（Reformation）興起，西方羅馬天主教會基石面臨動搖的時期，各天主教家庭莫不嚴厲堅守自己的信仰。伯鐸˙賈宜修就於此時出生於這樣的一個荷蘭家庭。及長，前赴德國科隆深造，他的信念更為堅定。1543年時，他遇到耶穌會的首批會士法伯爾（Pierre Favre）神父，當即決定加入團體，並於1546年晉鐸。窮畢一生精力抵擋路德帶來的巨大影響力。

聖伯鐸˙賈宜修不僅在自己的祖國荷蘭宣講，行跡更遍及德國、瑞士，四處皆見得到他辛苦播下的果實。他翻譯路德不願重視的教宗牧函，重編教理，爾後這本教理書更以十五種語言面世。他在布拉格、慕尼黑等地建立了多所大學及神哲學院；曾任教宗與王侯間的大使；擔任過耶穌會許多會院的院長，和德國省省會長。聖伯鐸˙賈宜修聲名遠播，終被召請參與脫利騰大公會議。

聖伯鐸˙賈宜修嚴辭對抗改革派教義，溫和對待新教徒。他清楚天主教會的積弊之處，力爭教會革新，贊成教會的改革必須針對「教士及教友的無知」。當時只用來作為散播疑慮及爭辯工具的印刷機，在聖伯鐸˙賈宜修手中成為「服務天主，創造進步」的好幫手。

聖伯鐸˙賈宜修過逝於瑞士，留下近八千頁致國王、王侯、教宗及主教的書信，著力撫慰、指引或責斥眾人。日後被教會宣封為教會聖師。

聖路易吉·貢扎加(Aloysius Gonzaga)

聖路易吉·貢扎加
（Aloysius Gonzaga, 義大利語：Luigi Gonzaga，1568年3月9日－1591年6月21日）義大利貴族貢扎加家族出身的耶穌會會士，出生於神聖羅馬帝國曼切華公國卡斯蒂廖內德萊斯蒂維耶雷，在羅馬學院求學期間因照顧流行病患者而死。他於1605年列福，1726年列聖。

瑪竇福音

《瑪竇福音》記述耶穌言行，並未全按編年的次第，而是出於作者的匠心獨運。他把耶穌公開傳教的整個生活分作五段，每段先記事，後記言：
（1）3-7章；
（2）8-10章；
（3）11-13:53章；
（4）13:54-18章；
（5）19-25章。

君士坦丁(Constantine the Great)

在穆爾維大橋戰役(Battle of the Milvian Bridge)的前夕，君士坦丁(Constantine the Great)看到天空上閃耀著十字架樣的火舌與這樣的話：「在這徽號下，汝可克敵。」(In Hoc  Signo Vinces.)

馬爾谷(Mark)

馬爾谷又名若望，生於耶路撒冷，出於富有家庭（宗12:12-13）受過良好教育，對於希臘文亦有相當的造詣。他與巴爾納伯是表兄弟（哥4:10）。當保祿與巴爾納伯初次出外傳教時，他曾參於行列；但不知何故，半途獨自返回了耶京（宗13:5-13）；因此，保祿二次出外傳教時，不願再接受他參加，他遂與巴爾納伯作伴出外傳教（宗15:37-39）。大約在喀勞狄皇帝逝世後（公元54年），他隨伯多祿到了羅馬（哥4:10；費24）；後又去了小亞細亞，從那裏又返回羅馬，作了伯多祿和保祿的助手（伯前5:13；弟後4:11）。伯多祿很喜愛他，稱他為自己的「兒子」（伯前5:13）。歷代相傳，他是伯多祿的「翻譯員」和「隨員」，以後作了埃及亞歷山大里亞城的首任主教。聖教會每年4月25日慶祝他的瞻禮，並認他是一位為主殉道的聖史。

馬爾谷福音

《馬爾谷福音》是四《福音》中最簡短的一部。對耶穌的童年事蹟隻字未提，對耶穌的言論也很少記述；對耶穌公開生活的事蹟，全是依據聖伯多祿的的傳授，按次敘述（參閱宗10:36-43）：
1從耶穌受洗開始（1:1-13），
2敘述耶穌在加里肋亞（1:14-9:50），
3猶太和耶京的傳教生活（10-13章）；
4以苦難聖死與復活升天結束（14-16章）。