《願祢受讚頌》通諭(LS) (2015)

教宗方濟各

面對的挑戰
全球暖化、污染、及生態失衡
主要信息及內容重點
每個人都應承擔起責任照料這個共同的家園，以確保地球可以繼續適合人類居住

《在真理中實踐愛德》通諭 (CV) (2009)

本篤十六世

面對的挑戰
全球經濟的危機

面對的挑戰
消除世界飢餓，人要建設美善社會，整全的人生

《百年》通諭(CA) (1991)

教宗若望保祿二世

面對的挑戰
東歐共產主義的瓦解

主要信息及內容重點
打擊消費主義慾念；人是教會的道路

http://www.radiovaticana.va/cinesebig5/pont-acta/enciclica/07centan/07centan00.html

《社會事務關懷》通諭(SRS) (1987)

教宗若望保祿二世

面對的挑戰
持續性的世界不平衡發展、世界分為不同陣營

主要信息及內容重點
結構性罪惡帶來全球性不正義；民族之間應有團結關懷的精神；教會優先關愛貧窮人

http://www.catholic.org.hk/v2/b5/teach/a02_1987.html

《工作》通諭(LE) (1981)

教宗若望保祿二世

面對的挑戰
資本主義與共產主義均只視工人為生產的工具

主要信息及內容重點
工作在救恩史中的意義和使命；勞工先於資本，人才是工作的主體

《人類救主》通諭(RH) (1979)

教宗若望保祿二世

面對的挑戰
使梵二的精神得以實踐

主要信息及內容重點
反省改革中教會的真義；基督救贖與教會使命和人類命運的關係

《在新世界中傳福音》(EN) - 宗座勸諭 (1975)

教宗保祿六世

面對的挑戰
無神論，世俗主義和消費主義

主要信息及內容重點
基督救贖為所有壓迫帶來釋放；福音與人類解放和發展有密切關係

《世界的公義》(JW) (1971)

世界主教會議

面對的挑戰
結構性不公義和壓迫，激發起種種尋求釋放的運動

主要信息及內容重點
為公義而努力，參與改革世界的行動，是傳揚福音的基本要素

《八十週年》公函(OA) - 行動的呼籲 (1971)

教宗保祿六世

面對的挑戰
都市化使大量人口邊緣化和受歧視

主要信息及內容重點
教友應透過社會政治參與遏止不公義

《民族發展》通諭(PP) (1967)

教宗保祿六世

面對的挑戰
貧富國家之間的差距愈加顯著

主要信息及內容重點
發展是和平的新名字，社會發展是為成就人，國與國之間要發揮休戚相關的精神

http://www.catholic.org.hk/document/pope6.html

《教會在現代世界牧職憲章》(GS) (1965)

梵二大公會議

面對的挑戰
年輕一代質疑傳統價值

主要信息及內容重點
教會需辨別「時代徵兆」；教會與人及世界的關係；教會使命

http://www.radiovaticana.va/cinesebig5/pont-acta/concilio/pastor/gs00.html

《和平於世》通諭(PT) (1963)

教宗若望廿三

面對的挑戰
軍備競賽、核子戰爭危機、美蘇冷戰

主要信息及內容重點
討論個人、政府以至全人類的權利和社會責任

http://www.radiovaticana.va/cinesebig5/pont-acta/concilio/pastor/gs00.html

《慈母與導師》通諭(MM) - 論基督教義與社會發展(1961)

教宗若望廿三

面對的挑戰
科技發展；急劇現代化及工業化帶來的跨國經濟剝削

主要信息及內容重點
世界性的貧富懸殊問題愈趨嚴重；國際間經濟關係的平衡

《四十週年》通諭(QA) - 論重新建立社會秩序(1931)

教宗庇護十一

面對的挑戰
經濟大衰退，法西斯獨裁統治

主要信息及內容重點
「互補原則」作為政府介入問題的指引；維護私有產權，但財富運用不是漫無節制

《新事》通諭(RN) - 論工人階級的處境 (1891)

教宗良十三

面對的挑戰
工業化，都市化，貧窮，工人受剝削，資本主義與共產主義的興起

主要信息及內容重點
工人權利；反對以社會主義作為解決貧窮的方法；政府作為勞工與資本階層之間的中介者

http://www.catholic.org.hk/v2/b5/teach/a02_1891.html

天主教社會訓導

1新事通諭
2四十周年通諭
3慈母與導師通諭
4和平於世通諭
5 梵二現代世界牧職憲章
6 民族發展通諭
7 八十周年宗座牧函
8 世界的公義 (主教會議)
9 在新世界中傳福音勸諭
10人類救主通諭
11工作通諭
12社會事務關懷通諭
13百年通諭  
14在真理中實踐愛德通諭            

血汗症(Hematidrosis)

人面對危機，恐懼及傷痛的時候，接近表皮的微絲血管會爆裂，血會與汗一齊流出來。

大司祭蓋法(Caiphas the high priest)

耶穌顯示了特別的權威，可是他並未受經師訓練，也沒有任何正式的職份，卻自稱高於撒羅滿、約納，高於安息日及聖殿 (瑪12:1-8，41f)。
他來自納匝肋鄉下地方，而使人說：「納匝肋能有什麼好事？」他對自己的身份和權威的自稱，對當時猶太人是難以接受的。
尤其當耶穌不回答大司祭的問話，他自置於猶太教的至高權威之上；這是犯了褻瀆天主的罪，按法律應砸死 (肋14:16，申13:566)。

自猶太人的觀點來看，耶穌不但摧毀了他們宗教的根本，而且也造成國家的危險；因為不少人誤解了他的使命，並把他當作政治性的默西亞，而引起騷動，所以大司祭蓋法恐懼羅馬人干涉，會毀滅了聖殿及全民族 (若11:48)。

換句話說，耶穌一方面是宗教理由，另一方面是政治理由被處死。

聖經的「灰」

在聖經中「灰」(或「灰燼」、「灰塵」)常用作一種「消極」情況的代名詞，例如：坐在灰中(納3:6)、在頭上撒灰(瑪11:21)、以灰塵舖床(依57:5)等，都是表達哀慟、痛苦及補贖的象徵。當某人受盡仇人的侮辱、遭受困苦磨難(約30:16-19)，或表示謙卑自下(德10:9)，也都會用「灰土」來表達。

聖經中唯一一次比較積極的用法是詠147:16，指「上主撒霜如灰燼」。「灰」在禮儀中也具有特殊的象徵作用，如：在準備「取潔」用的水時，必須將紅母牛宰殺，並且在焚燒後將灰燼撒在水上(戶19:1-9)。

聖灰星期三禮儀(Ash Wednesday)

教會在四旬期的開始舉行的「聖灰星期三禮儀」，源自於早期教會為「公開贖罪者」施行的撒灰禮。

在第九世紀以後，歐洲基本上以完全成為基督信仰區域，因此成人洗禮漸趨式微，教會中的「(成人)慕道期」和公開悔罪的紀律也隨之消逝，德國和法國民間由於不諳拉丁禮儀，而開始盛行「克己補贖」以求得修德升天的熱心神功。

教宗烏爾巴諾二世(Ulbanus II)在1091年，將原本特別為「公開贖罪者」舉行的「聖灰星期三」禮儀，推廣為向一切信友舉行的「撒(聖)灰禮」。