保祿獲釋

保祿先在羅馬渡過兩年軟禁生涯。(宗28:30-31)
保祿獲釋，約在65年重訪馬其頓，寫下《弟茂德前書》及《弟鐸書》。

保祿被囚

保祿在羅馬被囚時，寫下《厄弗所書》、《哥羅森書》和《斐理伯書》。

當保祿心愛的斐理伯教會知道他不幸入獄的消息後，給了保祿許多幫助和安慰。為了答謝他們，保祿寫了致斐理伯人書，並表示不久將要回去見他們，同時還派弟茂德去看他們。他還把握機會向羅馬軍人宣講福音，在他寫給斐理伯人的書信第一章中，他敘述了在逆境中福傳的效果：「弟兄們！我願意告訴你們，我的環境對於福音的進展，反而更有益處，以致御營全軍和其餘眾人，都明明知道，我帶鎖鏈是為基督的緣故，並且大多數的弟兄，因見我帶鎖鏈，就依靠主，更敢講論天主的道理。」(斐1:12-14)。

弟茂德(St. Timothy)

弟茂德的生平，在新約的描述中，我們知道他因追隨聖保祿而享有盛名；他不僅享有宣講福音的特權，也為此而遭受迫害。

聖人的父親是一位希臘人，母親則是位名叫猶妮絲(Eunice)的猶太人；由於他是「混合婚姻」下的後代，因此並不見容於猶太人的團體。在聖人的家族中，他的祖母蘿依絲(Lois)是第一位歸化基督的家族成員；弟茂德則是約在47年時，為聖保祿所歸化，且後來參與了保祿的傳教使命。當保祿建立格林多教會時，弟茂德正好隨行在側。聖人與保祿同工約有15年之久，是聖保祿傳教使命中最值得信賴與忠信的朋友之 一。聖保祿託付他的工作至為艱鉅，通常是處理一些地方教會中發生的一些紛擾，而這些教會正是由保祿所建立的。

聖保祿後期被逮捕時，弟茂德正好就在身邊，有時則是聖人自己在牢獄之中(希13:23)；後期，聖保祿指派弟茂德做自己在厄弗所教會的代表。

相對於他所面臨的工作與挑戰，弟茂德稍顯年輕了些（保祿曾在弟前四12a中鼓勵他說：「不要讓人小看你年輕！」）；一些經文顯示：弟茂德生性中似乎帶點怯懦的個性。聖保祿最常被引用的經句之 一：「你以後不要單喝清水，為了你的胃病和你屢次生病，卻要用點酒。」（弟前5:23）正是保祿對著弟茂德說的。

保祿的第三次傳教旅程

保祿第三次的傳教旅程也是從安提約基雅出發 (參看宗18:23-21:16)。

從那兒保祿直向厄弗所，亞洲省的首都進發，在該地住了兩年。保祿在厄弗所寫了《致得撒洛尼人書》和《致格林多人書》。

這兩年牧民工作的豐富成果影響了整個地區，以致城中的銀匠，由於保祿的宣講減少厄弗所人對阿爾特米 (Artemide) 這位女神的拜祭 (在厄弗所的「阿爾特米神廟Artemysion」，是世界古代七大奇境之一)，影響了他們的收入，於是煽動全城民眾反對保祿，保祿只得逃到北方。

保祿再次越過馬其頓，然後下到希臘，可能到了格林多，住了三個月，寫了著名的《致羅馬人書》。他再經過馬其頓，接着乘船抵達特洛亞，然後，他稍為接觸了米提肋乃(Mitilene)，希約(Chio)，撒摩(Samo)等島嶼，到達米肋托 (Mileto)，保祿在該處召集了厄弗所教會的長老，向他們作了一次非常重要的講話，保祿透過這次講話，給我們描繪出教會真正牧者的形像(參看宗第20 章)。跟着他再從這裏起行，乘船到提洛(Tiro)，從提洛再轉到凱撒勒雅麻里狄馬，以便再上耶路撒冷一次。

保祿的第二次傳教旅程

保祿越過敘利亞(Siria)及基里基雅，重睹呂斯特辣城 ，在該處收了弟茂德作徒(弟茂德之後成為初生教會中一名非常重要的人物，他母親是希伯來人，父親則是外教徒)，並給他行了割損禮，横過安納多利亞中部，抵達位於埃浙奧海(Mar Egeo)北岸的特洛阿城(Troade) 。

在此處發生了一宗重要事件：保祿夢見在海的對岸，即歐洲，有一個馬其頓人對他說：「請往馬其頓去，援助我們罷」！正是未來的歐洲在要求福音的幫助和光照。在這異象的驅使下，保祿起行前去歐洲。他從特洛阿城啟航往馬其頓 (Macedonia)，就這樣到了歐洲。然後他再從乃亞頗里(Neapoli)出發，抵達斐理伯(Filippi)，並在該地建立了一個完善的團體，繼而轉往得撒洛尼(Tessalonica) ，之後，因為當地的猶太人對他的攻擊，他經貝洛雅(Berea) 到了雅典(Atene)。並開始在這個古希臘文化的首都，先在雅哥拉(Agora)，然後在亞勒約帕哥(Areòpago)，向外邦人和希臘人宣講。

《宗徒大事錄》所記載，保祿在亞勒約帕哥的講話，給我們樹立了一個榜樣：怎樣將福音引入希臘文化；怎樣令希臘人明白，基督徒和希伯來人的天主，對他們的文化來說，並非一位陌生的神，卻是他們一直期待的，那位未認識的神，這天主正是他們的文化最深入的問題的真正答案。然後保祿從雅典到了格林多(Corinto)，並在那裏逗留了一年半。關於這一段時期，有一件事可以非常確實地給我們提供證明。可以說，這是保祿的一生，最確定的一個日期。因為在保祿居留格林多的這段日子，他需要在亞哈雅(Acaia)省議院的總督加里雍(Gallione)，的法庭前出現。關於這位加里雍和他在格林多的時間，根據一塊在德斐(Defli)發現的古碑文的記載，他是在主後51 至53 年間，作格林多的總督。 因此對保祿在格林多的時間這一事，我們有一個絕對肯定的日子，他是在主後51 至53 年間，住在格林多。這表示我們可以推斷，保祿應該在主後50 年左右到達，之後留下直到52 年。然後他再從格林多，經過耕格勒城 (Cencre)以東的碼頭，向巴勒斯坦(Palestina)進發抵達凱撒勒雅麻里狄馬 (Cesarea Marittima)，再從那兒上耶路撒冷，以便之後返回阿朗狄的安提約基雅。

保祿的第一次傳教旅程

保祿對於第一次傳教旅程，實際上，並沒有直接的職責，因為那次的職責是交託給了塞浦路斯人巴爾納伯。他們被安提約基雅的教會派遣，一起從安提約基雅的阿朗狄(Oronte)出發(參看宗13至14章) ，之後，從敘利亞海岸的色婁基雅(Seleucia) 的碼頭起航，經過塞浦路斯島(Cipro)，自撒拉米 (Salamina)到帕佛 (Pafo)；從此處他們到達安納多利亞(Anatolia) ，即今日的土耳其，南部的港口，於是他們涉足亞塔肋雅(Attalìa)、旁非里雅的培爾革 (Perge di Panfilia) 、丕息狄雅的安提約基雅 (Antiochia di Pisidia) 、依科尼雍(Iconio)、呂斯特辣 (Listra) 和德爾貝(Derbe)等城市，再從德爾貝返回出發的地點。

各民族的教會，即外邦人的教會，就這樣誕生了。與此同時，特別在耶路撒冷，為了是否必須叫皈依成為基督徒的外邦人，在生活中遵守以色列的法律 (即那些將以色列與世界其他民族區別出來的不同習俗和規條)，以便他們可以實在地參與眾先知的許諾，有效地進入以色列的繼承中這一件事，發生了嚴重的爭論。為了解決這個關係着未來教會的誕生的基本問題，在耶路撒冷舉行了一般所稱的宗徒會議，以決定如何處理，這個日後實際上影響着未來的普世教會的誕生的問題。最後的決定是，皈依天主的外邦人無須遵守梅瑟法律 (參看宗15:6-30)：即是他們沒有本份需要遵守猶太主義的規戒；惟一的需要是屬於基督，是與基督一起生活和依照祂的話生活。如此一來，由於他們屬於基督，因此他們也屬於亞巴郎，屬於天主，於是他們也有份於全部的許諾。在這宗具決定性的事件結束後，保祿與巴爾納伯分手，選了息拉，開始他第二次的傳教旅程(參看宗15:3618:22)。

保祿的三次傳教旅程

1首次旅程，約於公元45-48年間，自安提約基雅出發，先抵塞蒲路斯，經小亞細亞到耶路撒冷，參加宗徒會議，返回安提約基雅。(宗.13：1-15：35)

2第二次祿程，約於公元50-52年間，先抵敘利亞，迦拉達等地，後進入歐洲。在格林多住了一年半，再上耶路撒冷，最後返回安提約基雅。(宗.15：36-18：22)

3第三次旅程，約在公元53-58年間，先巡視了敘利亞等地，後來到了厄弗所，住了三年之久，然後去了格林多，在那裏住了三個月，再回到耶路撒冷。(宗.18：23-21：26)

六百六十六

以後我看見另一隻獸由地中上來，牠有兩隻相似羔羊的角，說話卻相似龍。
牠在那前一隻獸面前，施行前一隻獸所有的一切權柄，使大地和居住在地上的人，朝拜前一隻獸，就是那隻受過致死的傷而被治好的獸。
牠又行大奇蹟，甚至在眾人面前使火從天降到地上。
牠因著在那獸面前所行的那些奇蹟，迷惑了地上的居民，便勸告地上的居民，給那受過刀傷而還活著的獸，立一個像。
牠又得了能力，把生氣賦給那獸像，甚至叫那獸像說話，並使那些凡不朝拜獸像的人死亡。
牠給所有的人，無論大小貧富，自主的和為奴的，都在他們的右手上，或在他們的額上，打了一個印號；
如此，除非有這印號的，就是有那獸的名字或牠名字的數字的，誰也不能買，誰也不能賣。
在這裏應有智慧：凡有明悟的，就讓他計算一下那獸的數字，因為是人的數字，牠的數字是六百六十六。

默13:11-18

聖斯德望(St. Stephen)

教會首位殉道者(The first Christian martyr)

教宗神僕若望·保祿一世(Servant of God, Pope John Paul I)

教宗神僕若望·保祿一世(拉丁語：Servus Dei, Papa Ioannes Paulus I，1912年10月17日―1978年9月28日)，本名阿爾比諾·盧恰尼(Albino Luciani)，前天主教教宗及梵蒂岡城國國家元首。他於1978年8月26日上任，但是僅僅33天之後就去世了。他是歷任教宗中執政時間最短的人之一，在1978年一年之內梵蒂岡城出現了三任教宗的權力更迭。若望·保祿一世是第一位出生於20世紀的教宗。
1978年9月29日，將要黎明的時候，有人發現坐在床上的若望·保祿一世已經去世了。此時，距他擔任教宗僅僅33天的時間。梵蒂岡發布聲明說他們66歲的教宗可能因前一天晚上心臟病突發而逝世。

克里斯·博德(Chris Bird)

薩塞克斯大學(University of Sussex)的克里斯·博德(Chris Bird)
如果你想記住某件事情，只要花幾分鐘時間回顧一下，並且有意識地選出其中最生動的細節即可。

Chris M. Bird, James L. Keidel, Leslie P. Ing, Aidan J. Horner and Neil Burgess, Journal of Neuroscience 28 October 2015, 35 (43)

可能性原則(Likelihood principle)

赫爾姆霍茲(1866/1911)無意識推論理論(Theory of unconscious inference)
可能性原則(Likelihood principle)
有些知覺經驗源自我們對於環境的無意識假設

赫爾曼·馮·亥姆霍茲(Hermann von Helmholtz)

赫爾曼·馮·亥姆霍茲(1821年8月31日－1894年9月8日)，德國物理學家、醫生，第一位將物理方法運用到神經傳導速度測量的人。
1849年，他測量出神經傳導速率是24.6 - 38.4 m/s，然後他開始測量生物的反應速度，發現神經傳導到大腦後還要許久才會有反應，於是他推測，在感官資訊變成有意識的知覺之前，大腦必然在我們意識不到的範圍裡先做了許多事去處理感官資訊，對神經訊號做評估、轉換、與重新導向。

聖依撒伯爾(Elizabeth)

依撒伯爾(希伯來語 אֱלִישֶׁבַע / אֱלִישָׁבַע ，希臘語Ἐλισάβετ)，「我的神是我的誓言」，親屬，施洗約翰(John the Baptist)的母親，匝加利亞(Zachariah)的妻子，在新約聖經和古蘭經中都有記載。 

依撒伯爾這個名字在新約中共出現9次，來自希伯來文的Elischeba，意思是「我的天主是圓滿」。 依撒伯爾出自亞郎家族，是司祭匝加利亞的妻子（路1:5），和瑪利亞有親戚關係（路1:36）；她年事已高，而且素稱不生育的（路1:7、18、36）。 

由於天主特別的眷顧，當她的丈夫在聖殿獻祭時，天使前來報信告知她將在老年懷孕生子（路1:13），雖然匝加利亞當時懷疑這個訊息，但依撒伯爾生了一個兒子洗者若翰。 

瑪利亞聽說她在老年懷孕而特別由納匝肋前來照顧，就是聖母訪親的故事（路1:40-42）。

聖亞納(Saint Anne)

聖亞納(希伯來語： חַנָּה ‎，Hannah)，恩典、恩寵的意思。
在偽經《雅各福音書》中提到，她與聖約阿希姆(Saint Joachim)結婚，在塞佛瑞斯生下聖母馬利亞。

聖母顯現

1 墨西哥瓜達露北(Guadalupe)
2法國露德聖母
3葡萄牙花地瑪聖母

聖母敬禮的行動

1對聖母的孝愛

2效法聖母的德行

3依恃聖母

4奉獻給聖母

敬禮

1對天主，須致以朝拜的敬禮(Latria)
2對聖母，須致以敬拜的敬禮(Hyperdulia)
3對諸聖，須致以崇拜的敬禮(Dulia)

敬禮聖母

瑪利亞，因為是天主的母親，參與了基督的奧蹟，由於天主聖寵的舉拔，她只在聖子以下，高出一切天神世人之上，所以理當受到教會特別的崇敬。從很古老的時代，榮福童貞已被尊為「天主之母」的榮銜。
信友們在一切危難急需中，都呼求投奔她的護佑。
尤其自厄弗所會議以來，天主的子民對瑪利亞的敬禮，在敬愛、呼求及效法方面，有了驚人的發展，恰如她的預言：「從今以後萬世萬代要稱我有福」(路1:48)。
這項在教會內經常存在的敬禮，雖具有絕無僅有的特徵，但對降生的聖言，對聖父及聖神的欽崇禮，仍然有本質上的區別，而且特別能促進這項欽崇禮。
原來教會在健全而正統的教義範圍內，根據時代和地區的情況，根據信友們的習尚，批准了對天主之母的若干敬禮形式，其目的是為教人在敬禮聖母之際，也更認識、愛慕、光榮基督，並遵行其誡命，因為一切都是為祂而存在(參閱哥1:15-16)。
《教會憲章》第66條

聖母聖衣

據嘉爾默羅會歷史記載，聖母於1251年7月16日顯現給聖西滿，親自授給他所謂「棕色聖衣」，並許諾說：「無論誰，在臨終時虔誠地穿著聖衣，將不會墜入永火之中。這聖衣將成為得救的標誌，危險中的護佑。它是和平的承諾和永恒的盟約。」

利瑪竇中文著述

根據費賴之(Louis Pfister 1833-1891)「入華耶穌會士列傳」所記載約有二十種：
1天主實義二卷
2交友論一卷
3西國記法一卷
4二十五言一卷
5畸人十篇二卷
6辯學遺牘一卷
7西琴曲意八章一卷
8齋旨一卷（附司鐸化人九要一卷）
9畸人十規
10奏疏
11幾何原本六卷（利瑪竇口譯；徐光啟筆受）
12同文算指十卷（利瑪竇授；李之藻演）
13測量法義一卷（利瑪竇口譯；徐光啟筆受）
14句股義一卷（徐光啟譔）
15圜容較義一卷（利瑪竇授；李之藻演）
16渾蓋通憲圖說二卷（李之藻演）
17經天該一卷（李之藻筆述）
18山海輿地全圖
19西字奇跡一卷
20乾坤體義二卷

丁氏(Christopher Clavius, S. J.)

克里斯托佛·克拉維斯(1538年3月25日－1612年2月12日)，德國人，耶穌會士，其姓氏之原意為釘子，其弟子利瑪竇譯其著作時皆標為丁氏所著。
他在數學、天文學等領域建樹非凡，並影響了許多後日名家，包括伽利略、笛卡爾、萊布尼茲等人。

南懷仁 (Ferdinand Verbiest, S. J.)

南懷仁 ， 字敦伯， 1623 年10 月9 日生， 1641 年9 月29 日入耶穌會， 1659 年抵華， 1688 年1 月28 日卒於北京。清朝的工部右侍郎、二品大員。為中國古代火炮發展史和中西科技交流史上卓有貢獻的著名人物，是科學家、工程師、外交家。

湯若望 (Johann Adam Schall von Bell, S. J.)

湯若望 ， 字道末， 1591 年生， 1611 年10 月 21 日入耶穌會， 1622 年 6 月 22 日來華， 1666 年 8 月15 日卒。

利瑪竇 (Matteo Ricci, S. J.)

利瑪竇 ， 字西泰， 1552 年 10 月 6 日生， 1571 年 8 月 15 日入耶穌會， 1583 年來華， 1610 年 5 月 11 日卒於北京。

賈耐勞(Melchior Carneiro S.J.)

耶穌會士賈耐勞是澳門教區首位主教。他創辦本澳的仁慈堂、聖辣法厄爾醫院(俗稱白馬行醫院)、和痳瘋病人收容所(即現在望德堂一帶)。
耶穌會士於一五六五年已在本澳設立會院和開辦書院，到十六世紀末，該學院的專上程度獲得歐洲大學承認；他們的聖堂曾兩次毁於火災，一八三五年的大火遺跡，就是現在的大三巴牌坊。

羅明堅(Michele Ruggieri, S.J.)

羅明堅(1543年－1607年5月11日)，字復初，天主教耶穌會義大利籍傳教士、法學家、漢學家。
明朝以來第一個進入中國大陸的西方傳教士，也是歐洲漢學的奠基人，與利瑪竇是同工。

劉應(Claude de Visdelou, S. J. )

劉應(1656年8月12日－1737年11月11日)，字聲聞，法國人，耶穌會傳教士，漢學家，與白晉等五人，受法國國王路易十四派遣，前往中國傳教。
1687年來華直至1709年離去，曾向康熙皇帝奉獻金雞納霜（奎寧），治好康熙皇帝的瘧疾。

安文思(Gabriel de Magalhāes, S. J.)

安文思(1609年－1677年5月6日)，葡萄牙耶穌會傳教士，原名加布里埃爾·德·麥哲倫，為斐迪南·麥哲倫後裔。建立了北京東堂。

范禮安(Alessandro Valignano, S.J.)

范禮安(1539年2月15日－1606年1月20日)，字立山，耶穌會義大利籍傳教士。
萬曆二年（一五七四）三月二十二日，范禮安神父偕同三十八位耶穌會士，由葡京里斯本搭舟東來。
萬曆六年（一五七八）七月，范神父來到澳門。

《交友論》

《交友論》，利瑪竇在1595年所著的一本書，主要講如何交友，深得明朝當時士大夫的讚賞。

瞿汝夔

瞿汝夔，字太素，江蘇常熟人。
尚書瞿景淳之次子。耶穌會士利瑪竇最親近的中國友人之一，汝夔跟利瑪竇學習《同文算法》、《渾蓋圖說》、《歐幾里得幾何》，將《歐幾里得幾何》第一卷譯成中文。皈依天主教。

徐光啟

徐光啟(1562年4月24日－1633年11月8日)，字子先，號玄扈，天主教聖名保祿，諡文定。
南直隸松江府上海縣人，中國明朝末年儒學、西學、天學、數學、水利、農學、軍事學等領域學者，科學家、思想家、政治家、軍事家，天主教教友領袖和護教士，於崇禎朝官至禮部尚書兼文淵閣大學士、內閣次輔，任上病逝於北京。

圖式治療(Schema therapy)

1993年，傑弗裡·E·楊（Jeffrey E.Young）及其同事創立的整合性理論，充分擴充套件了傳統認知行為的治療方法和概念。
圖式治療融合了認知行為、依戀、格式塔、客體關係、建構主義和心理動力學等理論，形成了豐富統一的治療模型。

現實治療法(Reality therapy)

1965年，現實治療法是由美國心理學家威廉·葛拉瑟醫生(William Glasser)所創的一種心理治療及輔導方法。
現實治療法的出現最主要因為威廉葛拉瑟對於傳統佛洛依德的精神分析學感到無效，而且將案主視為心理病中無辜的受害者，令案主逃避改變行為的責任，威廉葛拉瑟認為這種治療方式浪費時間，故此開闢另一種治療方法。

延長暴露治療法(Prolonged exposure therapy)

1989年，Foa、Steketee與Rothbaum提出了延長暴露治療法。
以Lang(1977)的情緒處理理論中焦慮發展的概念為基礎，認為PTSD來自於記憶中會引起焦慮及逃避的害怕網絡(fear network)，一定要讓個案「身歷其境」地暴露於創傷記憶中，才可以啟動害怕網絡，並進一步透過習慣化去重新詮釋創傷事件。

Foa, E. B., Steketee, G., & Rothbaum, B. O. (1989). Behavioural/cognitive conceptualisations of post-traumatic stress disorder. Behaviour Therapy, 20, 155±176.

新海誠(Makoto Shinkai)

1她與她的貓(彼女と彼女の猫，She and Her Cat, 1999年)
2星之聲(ほしのこえ，Voices of a Distant Star, 2002年)
3雲之彼端，約定的地方(雲のむこう、約束の場所，The Place Promised in Our Early Days, 2004年11月20日上映)
4秒速5公分(秒速5センチメートル，5 Centimeters Per Second, 2007年3月3日上映)
5追逐繁星的孩子(星を追う子ども，Children Who Chase Lost Voices, 2011年5月7日上映)
6言葉之庭(言の葉の庭，The Garden of Words, 2013年5月31日上映)
7你的名字。(君の名は。，Your name., 2016年8月26日上映)

心智結構 (Forms of mind)

1魔幻心智（Magical childhood mind） (大部份都是兒童)：
Jean Piaget 是首位指出兒童尚未能發展出「物體守恆 (durable objects)」概念的心理學家－ 也就是世界上的東西其質量基本上是不會隨著時間而轉變。
「魔幻心智」是指在這段期間他們會認為這個世界是隨時在改變，而且其變化的規律是神秘而不可知的。如果我們想像在我們村子裡有一位成員擁有這種魔幻心智，那我們必須對他／她展開定期的監督，因為他還不能管控自己的行為，而且無法時刻記住那些需要遵守的律法。
他的成長任務就是要學習這個世界是如何在運作。

2以我為尊（The Self-Sovereign Mind） （年長一點的孩子，約七歲到十歲，青少年，但也包括一部分的成年人）：
當孩子發現自己有一些信念與感覺是可以維持不變的（我喜歡巧克力但不喜歡土豆泥；我滑冰滑得很棒等等）。這個啟示讓他們認知到其他人同樣也會有他們持續不變的觀點與信念。他們這種實在的理解讓他們明白到昨天的規條也很可能就是今天的規條。
假如他們發現這些規條阻撓了他們想要獲得的東西，他們現在傾向於如何想盡辦法繞過這些規條。雖然現在他們對於他人的感覺與慾望具有看見或感知的能力，但要求他們因此而具有同理心仍是一件遙遠的事情，因為他們與其他人的關係仍屬於疏離的（距離感很大）。
當其他人的利益與「以我為尊」人的利益出現重疊時，他們才會有興趣顧及其他人的利益。他們願意遵守某些令他們煩厭的規條，主要是因為他們害怕被抓而非因為他們想要守法；當他們與朋友互不欺瞞，是因為他們害怕會被「以牙還牙」或遭到報復。處於此階段的孩子們（和成年人）是相對的自我中心（self-centered），因為這是他們唯一懂得如何善用的視角觀點。

3規範主導（The Socialized Mind） （年長一點的少年和大多數的成年人）：
擁有此心智結構的人不再視其他人為利用的對象（即利用他人達到自身利益的手段）。他們發展出一種顧及他人需要而管控自己慾望的能力。相對於「以我為尊」的心智階段，他們現在能夠視自己的衝動與慾望為一種可以看見的客體。他們也能「內化」他人的情緒與感受於自己的感受系統裡，接受與擁護他們所重視的人或機構提供（例如，教會或政黨）的指引與守則。
他們可以展開抽象的思考，可以對其自身和他人的行為展開反思，以及願意為大於自己利益的事情進行貢獻。然而這種心智結構的最大限制，就是在於當面對他們所重視的人／事／概念（也可以是政黨、親屬、機構）時，他們會陷入一種被拉扯的兩難狀態而顯得不能決斷地作出決定。他們都是為了滿足他人的期望或社會角色上的期望，從而對自我需求欠缺意識。

4自主導向（The Self-authored mind） （部分成年人）：
帶有「自主導向」心智結構的成年人除了能達致更多更豐富的「規範主導」心智層級所賦予的素質外，現在他們還能夠建立一個甚至能獨立於其人際關係的全新自我。
他們能夠將外在的觀點與想法視為「客體」，從而能夠檢視不同規條系統以至觀點想法，並能夠從中協調。那些擁有「自主導向」心智結構的人會有一套屬於自己的規條系統，或所謂的自我治理系統（a self-governing system），用作為做決策或調解衝突之用。

5內觀自變（The Self-transforming Mind） （非常少數的成年人）：
一個開始步入「內觀自變」心智結構的人，除了會擁有「自主導向」所有的素質之餘，他們還會去了解他們自己內在價值系統的限制，以至於能夠縱觀所有內在系統的局限。
他們並不會輕易地將事情用二元或兩極對立的方式來理解。他們更多會傾向於相信一般人所看到的黑白分明的事件之間－視乎觀察時的外在環境是較光還是較暗－有著不同深淺度的灰階存在著。

Changing on the Job: Developing Leaders for a Complex World - Jennifer Garvey Berge(2013)

多重模式治療(Multimodal therapy)

多重模式治療是指個體因為會在一生中需面對各種形式的困擾，因此需要有較廣較多向度的治療方式來協助；多重模式治療提供一個同時考慮個體本身及其所處的社會網路的整合評量及治療方式。 　　
進行多重模式治療，首先須作多重向度的評量，以確實了解個體的各層面，稱為BASIC ID程序。其層面包括：行為、情感、知覺、影像、認知、人際關係及藥物效應。
治療者對這七個層面進行澈底的評量，所獲得的基本資料，以及對各層面之間的交互作用的了解，如：個體某些行為是如何被其情感、認知、知覺所影響，或行為是如何影響個體的情感、認知及知覺等，均能提供治療者對個體及其所處的社會網路有完整及統合的了解。治療者依此形成的模式側面圖(modality profile)，可據以設計符合個體需要的治療藍圖。 　　
多重模式治療中最重要的策略是追蹤，亦即治療者循跡追蹤出影響個體發生困擾的層面先後順序。如：有些個體的情緒困擾是先顯現於知覺層面（如：頭昏），然後個體對頭昏標上負向的認知（如：生病了），並同時產生負向影像（如：住院、痛苦狀），接著而產生不適當的行為（如：逃避），其發生的模式是：知覺－認知－影像－行為(SCIB)。但亦有的個體其發生困擾的模式是：行為－影像－認知－知覺(BICS)。各種不同的模式，其所運用的治療策略均不同。

正念認知治療法(Mindfulness-based cognitive therapy)

正念認知治療法起源於英國的 John Teasdale、Mark Williams 與加拿大的 Zindel Segal 教授，這三位以治療憂鬱症著名的認知行為療法 (Cognitive Behavior Therapy, CBT) 治療師，為了研究如何預防憂鬱症復發，發現藉由卡巴金博士所創之正念減壓療法 (Mindfulness Based Stress Reduction, MBSR) 來訓練人們以比較寬廣的視野、不批判的接納態度面對自己與世界，並透過正念修法看清「想法就只是個想法並非事實」，能夠協助人們從自己不斷反芻的、視野窄化的雜念中解放出來。

暴露與反應抑制法(Exposure and response prevention, ERP)

1966年，Victor Meyer是最早有效運用延長暴露法之行為治療策略於強迫症患者，之後經過不同學者多年的研究證實暴露及不反應法至少可達60-80%的療效，比單一藥物治療及傳統精神動力心理治療來的有效且其效果可延續數年。

應用行為分析(Applied behavior analysis, ABA)

應用行為分析是以科學的方法研究行為，重點在量度及觀察，通過收集客觀數據確定行為的轉變。
應用行為分析是把行為分析的原則應用到現實情況上，如痛楚及戒毒治療、組織行為管理、動物訓練、大腦及脊髓創傷、飲食失調、特殊及正規教育等。

接納與承諾治療法(Acceptance and commitment therapy, ACT)

接納與承諾治療法，是一種用在心理治療的臨床行為分析(clinical behavior analysis, CBA))形式。
接納與承諾療法是一個有實證基礎的心理介入法，使用不同的接納(acceptance)與正念(mindfulness)策略，以及承諾(commitment)與行為改變策略(behavior-change strategies)，用來增進心理彈性(psychological flexibility)。
接納與承諾療法取向一開始稱為(心理的)廣泛距離化(comprehensive distancing)。
在1980年代後期，由Steven C. Hayes、Kelly G. Wilson與Kirk Strosahl所發展出來的。

辯證行為治療法

1正念禪修的技巧 (mindfulness skills)
2妥善地處埋自己的情緒 (emotion regulation skills)          
3有效地處埋人際關係 (interpersonal effectiveness skills)
4接受現實及忍耐情緒上的困擾 (distress tolerance skills)

辯證行為治療法 (Dialectical Behavior Therapy, DBT)

辯證行為治療法 (Dialectical Behavior Therapy， DBT) 是由美國華盛頓大學的一位著名心理學教授瑪莎．林納涵( Dr. Marsha Linehan)所建立， 是認知行為治療法 (Cognitive Behavior Therapy, CBT)的其中一種。

 「辯證（Dialectical）」出自古典哲學，代表一種不斷在辯論發展的狀態。例如，對某個議題的主張視為「正」，另外形成與「正」所對立的「反」之主張，辯證的過程便是在兩個極端中間尋求「合」，將兩種極端中值得保留的部分融為一體，且試圖分析解決兩者矛盾之處。如此的「合」隨後形成下個辯證循環的「正」主張，因此「真理」即是在不同時空下、不同人之間交互整合、邁向中庸之道的歷程，而非在任一極端、不可動搖的事實。

辯證行為療法能有效地幫助患者處理他們的情緒， 減少憤怒，停止自殺及自殘行為，及克服酗酒和厭食症等行為。相對其他心理治療，辯證行為療法亦能更有效地減少患者使用急症室的次數。此外， 辯證行為療法對青年自殺傾向， 藥物濫用， 暴食症， 家庭暴力， 及長者抑鬱症都有治療功效。

認知行為治療

1. 接納與承諾治療法(Acceptance and commitment therapy)
2. 應用行為分析(Applied behavior analysis)
3. 活化行為(Behavioral activation)
4. 行為治療(Behavior therapy)
5. 行為分析(Clinical behavior analysis)
6. 認知分析治療(Cognitive analytic therapy)
7. 認知治療(Cognitive therapy)
8. 慈悲焦點治療(Compassion focused therapy)
9. Contingency management
10. Dialectical behavior therapy
11. Direct therapeutic exposure
12. 暴露與反應抑制法E(xposure and response prevention)
13. 功能分析治療法(Functional analytic psychotherapy)
14. 習慣反向訓練(Habit reversal training)
15. Method of levels
16. 正念認知治療法Mindfulness-based cognitive therapy
17. 多重模式治療Multimodal therapy
18. 延長暴露治療Prolonged exposure therapy
19. 理性情緒行為治療法Rational emotive behavior therapy
20. 現實治療法Reality therapy
21. 預防復發治療Relapse prevention
22. 圖式治療Schema therapy
23. Social skills training
24. 系統減敏感法Systematic desensitization

四種氣質(Four temperaments)

四種氣質，源自於古希臘的性格分類，根據體液學說所提出，他們認為人體由四種液體組成，分別是－－血液、黏液、黃膽汁和黑膽汁。這四種液體，平衡發展時，會形成各種人體功能；當體液不均衡時則會造成疾病。人的不同情緒也被認為與體液有關，根據每個人先天不同的體液比例，會形成不同的性格。

體液學(Humorism)

體液學，起源於古希臘的醫學理論，認為人體是由四種體液構成－血液、黏液、黃膽汁和黑膽汁，這四種體液對應到四種元素、四種氣質，四種體液在人體內失去平衡就會造成疾病，又稱為四體液學。

洛杉斯基博士(Alan Rozanski)

2015年，《生物行為醫學期刊》(Journal of Biobehavioral Medicine)發表的研究發現，當一個人感到生命有意義，覺得自己對別人而言是「有用的」，罹患心臟病、以及死亡風險都更低。

研究分析過去10篇文獻，對象包含13.6萬名美國人與日本人，平均年齡為67歲。追蹤7年後，超過1.45萬名研究對象死亡，其中4千人死於心臟病、中風或其他心血管疾病。

研究發現，在研究期間擁有較高生活目標的人，死亡風險減少了20％，罹患心臟疾病的風險也較低。

紐約市西奈山陸克羅斯福(Mount Sinai St. Luke's and Mount Sinai West)醫院洛杉斯基博士：「擁有生活目標一直以來被視為生命中重要的一部分，因為它能帶來活力、積極和彈性。」

SOURCE: Purpose in Life and Its Relationship to All-Cause Mortality and Cardiovascular Events: A Meta-Analysis, Psychosomatic Medicine: Journal of Biobehavioral Medicine, news release, Dec. 3, 2015

To find pleasure in the right things

The chief purpose of education is to teach young people to find pleasure in the right things. (PLATO)

聖門8

掃祿還是向主的門徒口吐恐嚇和兇殺之氣， 遂去見大司祭，求他發文書給大馬士革各會堂， 凡他搜出的這道門的人，不拘男女，都綁起來，解送到耶路撒冷。
當他前行，快要臨近大馬士革的時候，忽然從天上有一道光，環射到他身上。
他便跌倒在地，聽見有聲音向他說：「掃祿，掃祿，你為什麼迫害我﹖」
他答說：「主! 你是誰﹖」主說：「我就是你所迫害的耶穌。但是，你起來進城去，必有人告訴你當作什麼。」
陪他同行的人站在那裏，說不出話來；只聽見聲音，卻看不見什麼人。
掃祿從地上起來，睜開他的眼，什麼也看不見了。人們牽著他的手，領他進了大馬士革。
三天的工夫看不見，也不吃，也不喝。(宗9:1-9)

看，我立在門口敲門，誰若聽見我的聲音而給我開門，我要進到他那裏，同他坐席，他也要同我一起坐席。(默3:20)

聖門7

正是那一週的第一天晚上，門徒所在的地方，因為怕猶太人，門戶都關著，耶穌來了，站在中間對他們說：「願你們平安!」
說了這話，便把手和肋膀指給他們看。門徒見了主，便喜歡起來。
耶穌又對他們說：「願你們平安! 就如父派遣了我，我也同樣派遣你們。」
說了這話，就向他們噓了一口氣，說：「你們領受聖神罷!你們赦免誰的罪，就給誰赦免；你們存留誰的，就給誰存留。」十二人中的一個，號稱狄狄摩的多默，當耶穌來時，卻沒有和他們在一起。
別的門徒向他說：「我們看見了主。」但他對他們說：「我除非看見他手上的釘孔，用我的指頭，探入釘孔；用我的手，探入他的肋膀，我決不信。」
八天以後，耶穌的門徒又在屋裏，多默也和他們在一起。門戶關著，耶穌來了，站在中間說：「願你們平安!」
然後對多默說：「把你的指頭伸到這裏來，看看我的手罷! 並伸過你的手來，探入我的肋旁，不要作無信的人，但要作個有信德的人。」
多默回答說：「我主! 我天主!」
耶穌對他說：「因為你看見了我，才相信嗎？那些沒有看見而相信的，才是有福的!」(若20:19-29)

聖門6

伯多祿在外面庭院裏坐著，有一個使女來到他跟前說：「你也是同那加利肋亞人耶穌一起的。」
他當著眾人否認說：「我不知道妳的是什麼。 」
他出去到了門廊，另有一個使女看見他，就對那裏的人說：「這人是同那納匝肋人耶穌一起的。」
他又發誓否認說：「我不認識這個人。」
過了一會，站在那裡的人前來對伯多祿說：「的確，你也是他們中的一個，因為你的口音把你露出來了。 」
伯多祿就開始詛咒發誓說：「我不認識這個人。 」立刻雞就叫了。
伯多祿就想起耶穌所說的話來：「雞叫以前，你要三次不認我。」他一到了外面，就傷心痛哭起來。(瑪26:69-75)

他們既到了那名叫髑髏的地方，就在那裏把耶穌釘在十字架上；也釘了那兩個凶犯：一個在右邊，一個在左邊。
耶穌說：「父啊，寬赦他們吧! 因為他們不知道他們做的是什麼。 」他們拈鬮分了衪的衣服。
民眾站著觀望。首領們嗤笑說：「別人，他救了；如果這人是天主的受傅者，被選者，就救他自己吧!」
兵士也戲弄衪，前來把醋給衪遞上去， 說：「如果你是猶太人的君王，就救你自己吧!」
在衪上頭還有一塊用希臘文、拉丁及希伯來文字寫的罪狀牌：「這是猶太人的君王。 」
懸掛著的凶犯中，有一個侮辱耶穌說：「你不是默西亞嗎﹖救救你自己和我們吧!」
另一個凶犯應聲責斥他說：「你既然受同樣的刑罰， 連天主你都不怕嗎﹖這對我們是理所當然的，因為我們所受的，正配我們所行的；但是，這個人從未做過什麼不正當的事。 」
隨後說：「耶穌，當你來為王時，請你紀念我!」
耶穌給他說：「我實在告訴你：今天你就要與我一同在樂園裏。 」(路23:33-43)

聖門5

 

有個法利塞人請耶穌同他吃飯，衪便進了那法利塞人的家中坐席。
那時，有個婦人，是城中的罪人，她一聽說耶穌在法利塞人家中坐席，就帶著一玉瓶香液，來站在衪背後，靠近衪的腳哭開了，用眼淚滴濕了衪的腳，用自己的頭髮擦乾，又熱切地口親衪的腳，以後抹上香液。
那請耶穌的法利塞人見了，就心裏想：「這人若是先知，必定知道這個摸他的人是誰，是怎樣的女人：是一個罪婦。」
耶穌發言對他說：「西滿，我有一件事要向你說。」西滿說：「師傅，請說吧!」
「一個債主有兩個債戶：一個欠五百德納，另一個欠五十。因為他們都無力償還，債主就開恩，赦免了他們二人。那麼，他們中誰更愛他呢?」
西滿答說：「我想是那多得恩赦的。」耶穌對他說：「你判斷得正對。 」
衪遂轉身向那婦人，對西滿說：「你看見這個婦人嗎? 我進了你的家，你沒有給我水洗腳，她卻用眼淚滴濕了我的腳，並用頭髮擦乾。
你沒有給我行口親禮，但她自從我進來，就不斷地口親我的腳
你沒有用油抹我的頭， 她卻用香液抹了我的腳。
故此，我告訴你：她的那許多罪得了赦免，因為她愛得多；但那少得赦免的，是愛的少。」
耶穌遂對婦人說：「妳的罪得了赦免。」
同席的人心中想道：「這人是誰? 他竟然赦免罪過!」
耶穌對婦人說：「你的信德救了妳，平安回去吧!」(路7:36-50)

那時，伯多祿前來對耶穌說：「主啊! 若我的弟兄得罪了我， 我該寬恕他多少次?直到七次嗎?」
耶穌對他說：「我不對你說： 直到七次，而是到七十個七次。為此天國好比一個君王，要同他的僕人算賬。他開始算賬的時候， 給他送來一個欠他一萬「塔冷通」的，因他沒有可還的，主人就下令，要他把自己和妻子兒女，以及他所有的一切，都變賣來還債。那僕人就俯伏在地叩拜他說：主啊! 容忍我吧! 一切我都要還給你。那僕人的主人就動心把釋放了，並且也赦免了他的債。那僕人正出去時，遇見一個欠他一百「德納」的同伴，他就抓住他，扼住他的喉嚨說：還你欠的債!他的同伴就俯伏在地哀求他說：容忍我吧! 我必還給你。可是他不願意，且把他下在監裏，直到他還清了欠債。他的同伴看見所發生的事，非常悲憤，遂去把所發生的一切告訴了主人。於是主人把那僕人叫來，對他說：惡僕! 因為你哀求了我，我赦免了你那一切的債；難道你不該憐憫你的同伴，如同我憐憫了你一樣嗎!他的主人大怒，遂把他交給刑役，直到他還清所欠的一切。如果你們不各自從心裏寬恕自己的弟兄，我的天父也要這樣對待你們。」(瑪18:21-35)

聖門4

 

耶穌又說：「一個人有兩個兒子，那小的向父親說: 父親，請把我應得的一份家產給我罷! 父親遂把產業給他們分開了。過了不多幾天，小兒子把所有的一切都收拾起來，就往遠方去了。他在那裏荒淫度日，耗費他的資財。當他把所有的都揮霍盡了以後，那地方正遇著大荒年，他便開始窮困起來。他去投靠當地的一個居民；那人打發他到自己的莊田去放豬。他恨不能拿豬吃的豆莢來果腹，可是沒有人給他。他反躬自問：我父親有多少傭工，都口糧豐盛，我在這裏反要餓死!我要起身到我父親那裏去，並且要給他說：父親! 我得罪了天，也得罪了你。我不配再稱作你的兒子，把我當作你的一個傭工罷!他便起身到他父親那裏去了。他離得還遠的時候，他父親就看見了他，他動了憐憫的心，跑上前去，撲到他的脖子上，熱情地親吻他。兒子向他說：父親，我得罪了天，也得罪了你，我不配再稱作你的兒子了!父親卻吩咐自己的僕人說：你們快拿出上等的袍子來給他穿上，把戒指戴在他手上，給他腳上穿上鞋，再把那隻肥牛犢牽來宰了，我們應吃喝歡宴，因為我這個兒子是死而復生，失而復得了；他們就歡宴起來，那時，他的長子正在田地裏，當他回來快到家的時候，聽見有奏樂及歌舞的歡聲，遂叫一個僕人過來，問他這是什麼事。僕人向他說：你弟弟回來了，你父親因為見他無恙歸來，便為他宰了那隻肥牛犢。長子就生氣不肯進去，他父親遂出來勸解他。他回答父親說：你看，這些年來我服事你，從未違背過你的命令，而你從未給過我一隻小山羊，讓我同我的朋友歡宴；但你這兒子同娼妓耗盡了你的財產，他一回來，你倒為他宰了那隻肥牛犢。父親給他說：孩子! 你常同我在一起，凡我所有的，都是你的；只因為你這個弟弟死而復生，失而復得，應當歡宴喜樂!」(路15:11-32)

過了一些日子，耶穌又進了葛法翁，人聽說他在家裏，就聚來了許多人，以致連門前也不能再容納，他就對他們講道。

那時，有人帶著一個癱子到他這裏來，由四個人抬著；但因為人眾多，不能送到他面前，就在耶穌所在之處，拆開了房頂；拆穿之後，把床縋下去，癱子在上面躺著。

耶穌一見他們的信心，就對癱子說：「孩子! 你的罪赦了。」

那時，有幾個經師坐在那裏，心裏忖度說：「怎麼這人這樣說話呢﹖他說了褻瀆的話；除了天主一個外，誰能赦罪呢﹖」

耶穌憑自己的神力，即刻認透了他們私自這樣忖度，遂向他們說：「你們心中為什麼這樣忖度呢﹖什麼比較容易呢﹖是對癱子說：你的罪赦了；還是說：起來，拿你的床走﹖但為叫你們知道：人子在地上有權柄赦罪──遂對癱子說：我給你說：起來，拿你的床，回家去罷!」

那人遂起來，立刻拿起床，當著眾人的面走出去了，以致眾人大為驚愕，遂光榮天主說：「我們從未見過這樣的事!」(谷2:1-12)

聖門3

那時，耶穌由加里肋亞來到約但河若翰那裏，為受衪的洗；但若翰想要阻止衪說：「我本來需要受你的洗， 而你卻來就我嗎﹖」耶穌回答他說：「你暫且容許吧! 因為我們應當這樣， 以完成全義。」於是若翰就容許了衪。耶穌受洗後，立時從水裏上來，忽然天為他開了。 他看見天主聖神有如鴿子降下，來到他上面；又有聲音由天上說：「這是我的愛子，我所喜悅的」(瑪3:13-17)
眾稅吏及罪人們都來接近耶穌，為聽他講道。 法利塞人及經師們竊竊私議說：「這個人交接罪人，又同他們吃飯。 」 耶穌遂對他們設了這個比喻說：「你們中間有那個人有一百隻羊，遺失了其中的一隻，而不把這九十九隻丟在荒野，去尋覓那遺失的一隻，直到找著呢﹖待找著了，就喜歡的把牠放在自己的肩膀上，來到家中，請他的友好及鄰人來，給他們說：你們與我同樂罷! 因為我那隻遺失了的羊，又找到了。我告訴你們：同樣，對於一個罪人悔改，在天上所有的歡樂，甚於對那九十九個無須悔改的義人。」(路15:1-7)

聖門2

 

到了第六個月，天使加俾額爾奉天主差遣，往加里肋亞一座名叫納匝肋的城去，到一位童貞女那裡，她已與達味家族中的一個名叫若瑟的男子訂了婚，童貞女的名字叫瑪利亞。天使進去向她說：「萬福! 充滿恩寵者，上主與妳同在!」【在女人中妳是蒙祝福的。】她卻因這話驚惶不安，便思慮這樣的請安有什麼意思。天使對她說：「瑪利亞，不要害怕，因為妳在天主前獲得了寵幸。看，妳將懷孕生子，並要給衪起名叫耶穌。衪將是偉大的，並被稱為至高者的兒子，上主天主要把衪祖先達味的御座賜給衪。衪要為王統治雅各伯家，直到永遠；衪的王權沒有終結。」瑪利亞便向天使說：「這事怎能成就? 因為我不認識男人。」天使答覆她說：「聖神要臨於妳，至高者的能力要庇廕妳，因此，那要誕生的聖者，將稱為天主的兒子。且看，妳的親戚依撒伯爾，她雖在老年，卻懷了男胎，本月已六個月了，她原是素稱不生育的因為在天主前沒有不能的事。」瑪利亞說：「看，上主的婢女，願照你的話成就於我吧!」天使便離開她去了。(路1:26-38)

聖門1

上主天主遂把他趕出伊甸樂園，叫他耕種他所由出的土地。天主將亞當逐出了以後，就在伊甸樂園的東面，派了「革魯賓」和刀光四射的火劍，防守到生命樹去的路。(創3:23-24)

老師

在今日的靈修課程中，夏神父談及身分的命題，指出人因太自我而驕傲。
我想及學校老師的身分：學生因老師身分而尊重；老師身分未免太脆弱。
放學後，學生看見老師，有兩種回應：打招呼和掉頭走。由此可見，學生尊重的不是老師的身分，而是老師的本人。
我想起羅老師和蘇老師，在他倆退休或離職後，他們仍是我的＂老師＂。我永遠記得重遇他倆時的喜悅。

The Sistine Madonna

Raphael

只願公道如水常流

只願公道如水常流，
正義像川流不息的江河！亞5:24

阿克頓勳爵(Lord Acton)

英國歷史學家阿克頓勳爵:「權力使人腐化，絕對的權力使人絕對的腐化。」

如果我跌倒，那就跌倒吧。

如果我跌倒，那就跌倒吧。
爬起來繼續前進，擁有一個願景然後去嘗試……
如果我成功了，那很棒。如果我失敗了，我也不愧對自己。──麥可喬丹

歐瑟亞6:6

因為我喜歡仁愛勝過祭獻，喜歡人認識天主勝過全燔祭。(歐6:6)

那些沒有看見而相信的，才是有福的

那些沒有看見而相信的，才是有福的！(若廿：29)

郎世寧(Giuseppe Castiglione, S. J.)

郎世寧，原名朱塞佩·伽斯底里奧內(義大利語：
Giuseppe Castiglione，1688年7月19日－1766年7月16日)，義大利人，天主教耶穌會傳教士及中國宮廷畫家，寫實畫風紀錄了清朝初期的中國宮廷人物與景色。

我甘心情願，誇耀我的軟弱

我甘心情願，誇耀我的軟弱，好叫基督的德能，常在我身上。
格後12:1

托爾特·布萊希特(Bertolt Brecht)

托爾特·布萊希特(Bertolt Brecht，1898年2月10日－1956年8月14日)德國戲劇家、詩人。
他的劇作在世界各地上演。布萊希特創立「敘事戲劇」(epic theatre)的觀念。
主要戲劇理論著作有：《梅辛考夫》。
代表劇作有：《勇氣媽媽》(Mother Courage)、《四川好人》(The Good Women of Setzuan)、《高加索灰闌記》(The Caucasian Chalk Circle)、《伽利略傳》(Galileo)。

耶穌會教育

近日開會，同事提出需為學生活動作出方向。神父建議由學生主導，雖然效果不一定良好，但學生卻可以從中學習成長。
教育本質就是讓孩子成長。
在動物界中，初生動物如不能即時學行，就淪為獵者腹中之物。
從來就是汰弱留強。
戰後一代的孩子，因體驗父母的辛勞工作，同時得享經濟起飛的成果，以致過分關愛自己的子女，令他們沒有成長，缺乏自信和自理能力。
故只有放手，才能使孩子真正成長。
－－當然，放手會在短期令父母添加一點煩擾；但在長期卻減少不少麻煩。
父母如是，老師如是。

我愛麻煩

我服務過一所社區中心和兩所學校。
從來就是行政決定一切。
犯了錯，職工會忙不迭指導學生如何改過。
為免麻煩，學生沒有時間與空間去體驗學習。
未及反應，事情已經完結，又如何反思箇中意義。
對於職工卻解決了一宗工作。(我絕對體諒職工，因要處理的工作實在太多。)
可是，學生因缺乏內在思考，而有機會重複犯錯。最終，還不是要再處理一次或多次。
相反，若給學生自己反思，或會發現問題癓結，從而不會再犯。

Educating the heart

Educating the mind without educating the heart is no education at all.
Aristotle

我的靈修之路

今年是我第三年參予青年避靜。
避靜就是在靜謐中接近天主。
在煩囂生活中，我們總是聽不到天主的聲音。
2012年，我未懂如何避靜，僅體驗而已。
2013年，天主回應了我的禱告。
2015年，我完成了依納爵的靈修，對避靜有所禆益。
在祈禱中感受不到天主？
在嘉神父多年的分享中，記得他提點我一句：
如果你願意親近天主，你不會感受天主。
在祈禱中懨懨欲睡？
在今年學校避靜中，林勝文神父分享：
祈禱不是功課，不需介意倦意。（許姊妹在青年避靜中亦有此分享。）
其實，每個人都不同，故對避靜亦有不同體驗。
殊途同歸，我相信天主亦會因應人的不同而回應。
感謝天主回應了我今年對福傳工作的禱告：
我願作你的和平工具。
PS感謝左先生的年多靈修指導；左太太和何同學的福傳邀請。
福傳工作不易，感謝天主派了許多天使協助。
感謝校監丶神師丶校長丶陳兄弟和陳姊妹的支持和鼓勵。
感謝同學們的幫助（特別是梁同學丶林同學丶吳同學和一群中二同學）。
凡是求的，就必得到；找的，就必找到。(瑪7:8）

木秀於林

木秀於林，風必摧之
(李康)

Love and work are the cornerstones of our humanness.

Love and work are the cornerstones of our humanness.
Sigmund Freud

Some one

Some one came knocking 
At my wee, small door; 
Someone came knocking; 
I'm sure-sure-sure; 
I listened, I opened, 
I looked to left and right, 
But nought there was a stirring 
In the still dark night;
Only the busy beetle
Tap-tapping in the wall,
Only from the forest
The screech-owl's call,
Only the cricket whistling
While the dewdrops fall,
So I know not who came knocking,
At all, at all, at all.

by Walter de la Mare

誰如果想做最大的，就得做眾人中最小的

誰如果想做最大的，就得做眾人中最小的，並要做眾人的僕役。（谷9:35）

Be strong and let your heart take courage

Be strong and let your heart take courage, All you who hope in the LORD. 
Psalms 31:24

履行正義，愛好慈善，虛心與你的天主來往

人啊！已通知了你，什麼是善，上主要求於你的是什麼：無非就是履行正義，愛好慈善，虛心與你的天主來往。（米6:8）

你們應當慈悲

你們應當慈悲，就像你們的父那樣慈悲。(路6:36)

天主所造的樣樣都好

天主所造的樣樣都好，如以感恩的心領受，沒有一樣是可擯棄的
弟前4:1-3

我要使你的傷處收結

我要使你的傷處收結，療愈你的創傷──上主的斷語 (耶 30:17)

有我的恩寵為你夠了

有我的恩寵為你夠了，因為我的德能在軟弱中才全顯出來。格後12:9

你要看一個國家的文明，只需考察三件事

你要看一個國家的文明，只需考察三件事：第一看他們怎樣待小孩子；第二看他們怎樣待女人；第三看他們怎樣利用閑暇的時間。(胡適)

Memory

Memory is the scribe of the soul. Aristotle

應常歡樂，不斷禱告，事事感謝

應常歡樂，不斷禱告，事事感謝：這就是天主在基督耶穌內對你們所有的旨意。(得前5:16-18)

為什麼要評鑑老師？

芬蘭中小學並沒有全國一致的聯合評量，學校也很少有考試；芬蘭官方也不進行教師評鑑。

芬蘭根本沒有不好的老師，每個老師都很自律，不需要打考績。 主管教育的中央教育部或地方政府，並不實施學校評鑑制度，對學校有絕對信任，再小的學校，也擁有絕對行政自主權。

蓋房子跟養小孩是一樣的

蓋房子跟養小孩是一樣的...必須懷著愛意在需要的時候保養維護
(湊佳苗《夜行観覧車》)

「培養」的心

教育者先須有「培養」的心
(朱自清)

正向心理治療(Positive Psychotherapy)

positive psychotherapy: a treatment manual

1: Orientation Lack of Positive Resources Maintains Depression
The role of absence or lack of positive emotions, character strengths and meaning in maintaining
depression and empty life is discussed. The framework of PPT, therapist’s role and client’s
responsibilities are discussed.
Homework: Clients write a one-page (roughly 300-word) positive introduction, in which they tell
a concrete story illustrating their character strengths.
2: Engagement Identifying Signature Strengths
Clients identify their signature strengths from the positive introduction and discuss situations in
which these signature strengths have helped previously. Three pathways to happiness
(pleasure, engagement, and meaning) are discussed in light of PPTI results.
Homework: Clients complete VIA-IS questionnaire online, which identifies clients’ signature
strengths.
3: Engagement/pleasure Cultivation of Signature Strength and Positive Emotions
Deployment of signature strengths is discussed. Clients are coached to formulate specific,
concrete and achievable behaviors regarding cultivation of signature strengths.
Role of positive emotion in well-being is discussed.
Homework (ongoing): Clients start a Blessings Journal in which three good things (big or small)
that happened during the day are written.
4: Pleasure Good Versus Bad Memories
Role of good and bad memories is discussed in terms of maintenance of symptoms of
depression. Clients are encouraged to express feelings of anger and bitterness. Effects of
holding onto anger and bitterness on depression and well-being are discussed.
Homework: Clients write about three bad memories, anger associated with them, and their
impact in maintaining depression.
5: Pleasure/engagement Forgiveness
Forgiveness is introduced as a powerful tool that can transform anger and bitterness into feelings
of neutrality or even, for some, into positive emotions.
Homework: Clients write a forgiveness letter describing transgression, related emotions, and
pledge to forgive transgressor (if appropriate) but may not deliver the letter.
6: Pleasure/engagement Gratitude
Gratitude is discussed as enduring thankfulness, and the role of good and bad memories is
highlighted again with emphasis on gratitude.
Homework: Clients write and present a letter of gratitude to someone they have never properly
thanked.
7: Pleasure/engagement Mid-therapy Check
Both Forgiveness and Gratitude homework are followed up. This typically takes more than one
session. Importance of cultivation of positive emotions is discussed. Clients are encouraged to
bring and discuss the effects of the Blessing Journal. Goals regarding using signature strengths
are reviewed. The process and progress are discussed in detail. Clients’ feedback toward
therapeutic gains is elicited and discussed.
8: Meaning/engagement Satisficing Instead of Maximizing
Satisficing (good enough) instead of maximizing in the context of the hedonic treadmill is
discussed. Satisficing through engagement is encouraged instead of maximizing.
Homework: Clients write ways to increase satisficing and devise a personal satisficing plan.
9: Pleasure Optimism and Hope
Clients are guided to think of times when they lost out at something important, when a big plan
collapsed, and when they were rejected by someone. Then clients are asked to consider that
when one door closes, another one almost always opens.
Homework: Clients identify three doors that closed and three doors that then opened.
10: Engagement/meaning Love and Attachment
Active-constructive responding is discussed. Clients are invited to recognize signature strengths of a
significant other.
Homework 1 (on-going): Active-constructive feedback—clients are coached on how to respond
actively and constructively to positive events reported by others.
Homework 2: Clients arrange a date that celebrates their signature strengths and those of their
significant other.
11: Meaning Family Tree of Strengths
Significance of recognizing the signature strengths of family members is discussed.
Homework: Clients ask family members to take VIA-IS online and then draw a tree that includes
signature strengths of all members of their family including children. A family gathering is to
be arranged to discuss everyone’s signature strengths.
12: Pleasure Savoring
Savoring is introduced as awareness of pleasure and a deliberate attempt to make it last. The
hedonic treadmill is reiterated as a possible threat to savoring and how to safeguard against
it.
Homework: Clients plan pleasurable activities and carry them out as planned. Specific savoring
techniques are provided.
13: Meaning Gift of Time
Regardless of their financial circumstances, clients have the power to give one of the greatest
gifts of all, the gift of time. Ways of using signature strengths to offer the gift of time in serving
something much larger than the self are discussed.
Homework: Clients are to give the gift of time by doing something that requires a fair amount of
time and whose creation calls on signature strengths—such as mentoring a child or doing
community service.
14: Integration The Full Life
The concept of a full life that integrates pleasure, engagement, and meaning is discussed. Clients
complete PPTI and other depression measures before the final session. Progress is reviewed,
and gains and maintenance are discussed.
http://www.ppc.sas.upenn.edu/positivepsychotherapyarticle.pdf

義人的靈魂在天主手裏，痛苦不能傷害他們。

義人的靈魂在天主手裏，痛苦不能傷害他們。在愚人看來，他們算是死了，認為他們去世是受了懲罰，離我們而去，彷彿是歸於泯滅；其實，他們是處於安寧中；雖然在人看來，他們是受了苦，其實，卻充滿著永生的希望。他們受了些許的痛苦，卻要蒙受絕大的恩惠，因為天主試驗了他們，發覺他們配作自己的人：他試煉了他們，好像爐中的黃金；悅納了他們，有如悅納全燔祭。倚恃上主的人，必明白真理；忠信於上主之愛的人，必與他同住，因為恩澤與仁慈，原歸於他所選拔的人。(智慧篇　3:1-6,9)

沒有隱藏的事，將來不被知道的。

沒有遮掩的事，將來不被揭露的；也沒有隱藏的事，將來不被知道的。(路12:2)

因我的名字聚在一起，我就在他們中間。

我實在告訴你們：若你們中二人，在地上同心合意，無論為什麼事祈禱，我在天之父，必要給他們成就，因為那裡有兩個或三個人，因我的名字聚在一起，我就在他們中間。(瑪18：19-20）

正向小組

六月起為保良局服務，為有需要者提供了八節正向訓練。
從編寫課程至執行，一路有天主照顧。
感謝四個中心的職員協助，令小組更完善。
今天預告小組完結，組員已依依不捨，頗為感動。
感謝天主給我經歷和力量，令我能學習虛空自己，放下自己。
最後感謝中心同工的努力，令有需要者生活更美好。加油啊！
記起神父和老師的教誨：用心工作！共勉。
（課程根據美國心理學家Seligman的研究編寫。）

You jump, I jump

You jump, I jump
近日有個電視節目，以歷奇活動來增加參賽者信心。一直以來，都不明白，跳海丶爬梯同增加信心有何關係。
其實，增加信心有許多方法。不如踏實地去進修：能力增加，信心自然增加。

你若是天主子，從這裡跳下去罷！(路4：9)

Avocado🍞

1989年暑假，表哥和我在中環做暑期工。第一次走進Super Sandwiches。表哥點了比一個飯盒還貴的牛油果菘子火雞三文治。那時，我只知道梅艷芳《不如不見》的原曲《Desperado》，不知道Avocado。
蒙表哥之慷慨，得嚐半份，從此成為愛Avocado的Desperado。

朝聖2014

到歐洲朝聖，不是到巴黎名店，而是西班牙聖地。
到羅耀拉丶到沙勿略丶到蒙賽辣，認識四師(三名醫師丶三名教師丶一名律師丶一名神師)。
在依納爵走過的險徑，體會天主的威能，只可更加敬畏祂；同行的主內兄弟姊妹，彼此服務和包容，學會以愛還愛；不斷的祈禱和反思，才是接近天主的真諦。
感謝嘉神父的安排丶勞神父的分享丶許女士的付出丶劉醫生的贈藥和分享丶攝影師的照片、主內兄弟姊妹的愛。
我們要把朝聖的知識融入生活，愈顯主榮。

木蘭花

2006年，看罷新版木蘭花，發現頗多錯漏，告知出版社，成了7-21的校對，之後，更成了31-60的編輯。編輯木蘭花是一個愉快的經驗。初時，以為書本古舊老土，閱後欲罷不能，更因此成了半個倪學專家。在網上，認識了葉先生。其實，衞斯理外，倪先生的作品，必令你意外。正如倪老說：書只分好看和不好看。

君子

君子和而不同《論語·子路》

人看外貌，上主卻看人心。

但上主對撒慕爾說：「你不要注意他的容貌和他高大的身材，我拒絕要他，因為天主的看法與人不同：人看外貌，上主卻看人心。」(撒上16：7）

地球很危險(認知出錯)❓

大學時，修讀天文學，以為可以學習星座，原來是一門近乎物理的學科。
星座其實是星相學。地球很危險，快回火星吧!
火，聯想起熱;卻原來火星不熱，很冷(平均氣溫-63C)!這是天文學的知識。
一本暢銷書〈男人來自火星〉，就是比喻男人的冷和酷。🌞